..续本文上一页、四等、四无形禅，亦不断亦不着。所生之处，但欲救济众生，以六度之法度脱众生。往见诸佛，从一佛刹至一佛刹，礼敬供养殖诸善本。是为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。”

　　“云何菩萨精进摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨精进，不见五波罗蜜，亦不以相见，亦不以事见，亦不见三十七品，乃至萨云然亦无所见。亦不见诸法，亦不以事见，亦不以相见，亦不为法作巢窟。所语如所作，亦无有二。是为菩萨住于精进摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行四禅、四等、四无形禅，不以乱意。住于诸禅，常行二施：法施、财施。自行二施，复劝助人令行二施，常赞叹二施之德，见人二施常赞叹之代其欢喜。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，不生淫怒痴意，亦不生有所害意，但生萨云然行意。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，观色如聚沫，观痛如泡，观想如野马，观所作行如芭蕉，观识如幻。作是观已，于五阴作无坚固不要想。作是观已，念言：“是中谁有割剥？我者为是谁？色谁？痛谁？想谁？行谁？识谁？”作是观已，复自念言：“既骂詈粗言轻易之，意亦不起恚。尚无起者，谁有骂者？”是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨以四禅趣禅，趣禅之德便得无量之变化。以天耳彻闻二声；意知众生念；自识无数生死之事；以天眼见众生所得报应随行善恶；住五神通，从一佛国至一佛国，礼敬供养殖诸善本，净佛国土、教化众生。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行禅，不有五阴、六波罗蜜，亦不有三十七品至萨云然及有为无为性。无所有亦无所作，虽无所作亦不生灭。所以者何？有佛无佛，法性常如故。亦不生亦不灭，但有萨云然念，应萨云然行。须菩提！是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜，自于内空不有内空，于外空亦不有外空，自于内外空亦不有内外空，空空、大空、第一最空、有为空、无为空，亦不有空，亦不见至竟无底空，行性空，一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已，亦不见五阴空。以不空，亦不知亦不有。亦不见三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不见空，以不空。亦不见有为无为之性空，以不空，亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉见空，受者、与者皆亦空。观贪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，无有分别若干念故。从初发意至坐道场，贪嫉之意不生，亦如如来．无所著．等正觉无贪嫉意也，是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者，则般若波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，二地之意不能得其便。所以者何？无罗汉、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。从初发意至坐道场，常住十善，复劝进人使行十善，见人行者亦赞叹之代其欢喜。持是戒意，不㧗诸法，亦不㧗二地，何况其余？是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，便生顺忍，念言：“诸法亦无生者、亦无灭者，亦无生死，亦无骂者、亦无割者、亦无剥者、亦无挝捶亦无缚者。”从初发意至坐道场，一切众生若挝若割刀仗支解，意生念言：“哀哉！诸法之法何所骂者？何所挝者？何所剥者？”是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，为众生说法，安立众生于六波罗蜜，立于三十七品，立于三乘之法，立于阿耨多罗三耶三菩；安立众生如不立于有为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。”

　　“云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行。于八惟无禅、九次第禅，能逆顺行三昧已竟，于是三昧起，便入师子奋迅三昧。”

　　“何等为师子奋迅三昧？”

　　佛言：“悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅，悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起，便入满法阇(丹本佉闇)三昧，逮诸法等。须菩提！是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。”◎

　　放光般若经卷第十五

　　大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经

　　放光般若经卷第十六

　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　◎摩诃般若波罗蜜沤和品第七十

　　尔时须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨摩诃萨发意以来，为几时能具足行沤和拘舍罗乃如是？”

　　佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨发意以来不可计阿僧祇劫。”

　　须菩提言：“世尊！能行沤和拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛？”

　　佛告须菩提：“是菩萨已供事如恒边沙佛以来，乃能逮得是沤和拘舍罗。”

　　须菩提言：“世尊！是菩萨作何等功德，乃能具足沤和拘舍罗？”

　　佛言：“菩萨所作功德，常具足六波罗蜜，于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智，于六德中无有不具足者，以是故能行沤和拘舍罗。”

　　须菩提言：“世尊！甚奇甚特！是菩萨所作功德不可计量，乃能逮是沤和拘舍罗。”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！甚可奇特，乃能具足沤和拘舍罗。譬如日月宫殿，周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益，五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王，无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者，亦无有名字。譬如无夫之妇，无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜，魔及魔天无不欲娆者；五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士，参知五兵器仗具足常在其处者，邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天、若𥙡陀罗人，𥙡陀罗者晋言狱侍主杀人者，若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人，是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间，诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者，摄取五波罗蜜，亦复如是。般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合为一法，亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵，圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲得宝时轮则为住，圣王取宝毕竟有所施与，其事讫竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，终不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般若波罗蜜，亦不念言：“五波罗蜜常随从我。”檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：“我当随从般若波罗蜜。”何以故？自空，无所能作、无所能为，如热时之焰。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何诸法空？云何菩萨行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？”

　　佛报言：“菩萨行六波罗蜜，意念言：“以三界众生皆着四颠倒，当以沤和拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜，为众生故舍意所作。”内外所有布施，布施时念言：“我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。”菩萨作是观者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不听恶戒，“我亦不应犯十恶事，我亦不应堕于二地。”菩萨作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不恚乱，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠，是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不乱意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离于智慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生，唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故，菩萨当习行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜？”

　　佛言：“如是，如是！诸波罗蜜无有差别。虽无差别者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提！譬如须弥山若干种杂色，至须弥山者皆与须弥山同色，无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无有差别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！所逮至处无有差特，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上？”

　　佛言：“如是，所逮至处无有差别，以世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而众生不知，亦不起灭、亦不生死。众生及诸法，无有边际亦无底。是故，须菩提！般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中，玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。”

　　须菩提言：“世尊！是谁之威神，令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？”

　　佛告须菩提：“以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无处所住于萨云…

《放光般若经》全文未完，请进入下页继续阅读…