..續本文上一頁、四等、四無形禅，亦不斷亦不著。所生之處，但欲救濟衆生，以六度之法度脫衆生。往見諸佛，從一佛刹至一佛刹，禮敬供養殖諸善本。是爲菩薩住于精進攝取禅波羅蜜。”

　　“雲何菩薩精進攝取般若波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩精進，不見五波羅蜜，亦不以相見，亦不以事見，亦不見叁十七品，乃至薩雲然亦無所見。亦不見諸法，亦不以事見，亦不以相見，亦不爲法作巢窟。所語如所作，亦無有二。是爲菩薩住于精進攝取般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩行禅波羅蜜攝取檀波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行四禅、四等、四無形禅，不以亂意。住于諸禅，常行二施：法施、財施。自行二施，複勸助人令行二施，常贊歎二施之德，見人二施常贊歎之代其歡喜。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅叁耶叁菩，不爲二地。是爲菩薩住禅攝取檀波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行禅攝取屍波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行禅，不生淫怒癡意，亦不生有所害意，但生薩雲然行意。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅叁耶叁菩，不爲二地。是爲菩薩住禅波羅蜜攝取屍波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行禅攝取羼波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行禅，觀色如聚沫，觀痛如泡，觀想如野馬，觀所作行如芭蕉，觀識如幻。作是觀已，于五陰作無堅固不要想。作是觀已，念言：“是中誰有割剝？我者爲是誰？色誰？痛誰？想誰？行誰？識誰？”作是觀已，複自念言：“既罵詈粗言輕易之，意亦不起恚。尚無起者，誰有罵者？”是爲菩薩住禅攝取羼波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行禅攝取惟逮波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩以四禅趣禅，趣禅之德便得無量之變化。以天耳徹聞二聲；意知衆生念；自識無數生死之事；以天眼見衆生所得報應隨行善惡；住五神通，從一佛國至一佛國，禮敬供養殖諸善本，淨佛國土、教化衆生。持是功德共與衆生，爲阿耨多羅叁耶叁菩，不爲二地。是爲菩薩住禅攝取惟逮波羅蜜。”

　　“雲何菩薩住禅波羅蜜攝取般若波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行禅，不有五陰、六波羅蜜，亦不有叁十七品至薩雲然及有爲無爲性。無所有亦無所作，雖無所作亦不生滅。所以者何？有佛無佛，法性常如故。亦不生亦不滅，但有薩雲然念，應薩雲然行。須菩提！是爲菩薩行禅波羅蜜攝取般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊！雲何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜？”

　　佛告須菩提：“菩薩行般若波羅蜜，自于內空不有內空，于外空亦不有外空，自于內外空亦不有內外空，空空、大空、第一最空、有爲空、無爲空，亦不有空，亦不見至竟無底空，行性空，一切諸法自空。菩薩摩诃薩住此十四空已，亦不見五陰空。以不空，亦不知亦不有。亦不見叁十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不見空，以不空。亦不見有爲無爲之性空，以不空，亦不知亦不見。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉見空，受者、與者皆亦空。觀貪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩薩行般若波羅蜜，無有分別若幹念故。從初發意至坐道場，貪嫉之意不生，亦如如來．無所著．等正覺無貪嫉意也，是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩诃薩所可尊者，則般若波羅蜜是。是爲菩薩住于般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行般若波羅蜜攝取屍波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行般若波羅蜜，二地之意不能得其便。所以者何？無羅漢、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。從初發意至坐道場，常住十善，複勸進人使行十善，見人行者亦贊歎之代其歡喜。持是戒意，不㧗諸法，亦不㧗二地，何況其余？是爲菩薩住般若波羅蜜攝取屍波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行般若波羅蜜，便生順忍，念言：“諸法亦無生者、亦無滅者，亦無生死，亦無罵者、亦無割者、亦無剝者、亦無撾捶亦無縛者。”從初發意至坐道場，一切衆生若撾若割刀仗支解，意生念言：“哀哉！諸法之法何所罵者？何所撾者？何所剝者？”是爲菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行般若波羅蜜，爲衆生說法，安立衆生于六波羅蜜，立于叁十七品，立于叁乘之法，立于阿耨多羅叁耶叁菩；安立衆生如不立于有爲無爲之法。是爲菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。”

　　“雲何菩薩行般若波羅蜜攝取禅波羅蜜？”

　　佛言：“菩薩行般若波羅蜜，除如來叁昧，余二地叁昧、菩薩叁昧皆悉能行。于八惟無禅、九次第禅，能逆順行叁昧已竟，于是叁昧起，便入師子奮迅叁昧。”

　　“何等爲師子奮迅叁昧？”

　　佛言：“悉總持四禅、無形禅、解脫禅、九次第禅，悉能逆順入諸叁昧。于師子奮迅叁昧起，便入滿法阇(丹本佉闇)叁昧，逮諸法等。須菩提！是爲菩薩摩诃薩住于般若波羅蜜攝取禅波羅蜜。”◎

　　放光般若經卷第十五

　　大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經

　　放光般若經卷第十六

　　西晉于阗國叁藏無羅叉奉　诏譯

　　◎摩诃般若波羅蜜漚和品第七十

　　爾時須菩提白佛言：“唯，世尊！菩薩摩诃薩發意以來，爲幾時能具足行漚和拘舍羅乃如是？”

　　佛告須菩提：“是菩薩摩诃薩發意以來不可計阿僧祇劫。”

　　須菩提言：“世尊！能行漚和拘舍羅菩薩摩诃薩者，爲供事幾佛？”

　　佛告須菩提：“是菩薩已供事如恒邊沙佛以來，乃能逮得是漚和拘舍羅。”

　　須菩提言：“世尊！是菩薩作何等功德，乃能具足漚和拘舍羅？”

　　佛言：“菩薩所作功德，常具足六波羅蜜，于施、于戒、于忍、于進、于禅、于智，于六德中無有不具足者，以是故能行漚和拘舍羅。”

　　須菩提言：“世尊！甚奇甚特！是菩薩所作功德不可計量，乃能逮是漚和拘舍羅。”

　　佛言：“如是，如是！須菩提！甚可奇特，乃能具足漚和拘舍羅。譬如日月宮殿，周流四域能有所益。般若波羅蜜亦複如是，遍入五波羅蜜中多所饒益，五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王，無七寶者亦不得爲轉輪聖王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者，亦無有名字。譬如無夫之婦，無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜，魔及魔天無不欲娆者；五波羅蜜不離般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士，參知五兵器仗具足常在其處者，鄰國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者，諸魔魔天、若𥙡陀羅人，𥙡陀羅者晉言獄侍主殺人者，若頑佷之人、抵突之人、詐稱菩薩人，是輩之人無能得其便者。譬如轉輪聖王治于世間，諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨從。五波羅蜜得般若波羅蜜者，便至薩雲若。譬如百川千流，皆入于恒已俱入大海。般若波羅蜜者，攝取五波羅蜜，亦複如是。般若波羅蜜者，譬如人之右手無事不爲；五波羅蜜者如人左手，佐助右手。譬如衆流恒水江河，悉入大海合爲一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩雲若，合爲一法，亦複如是。譬如轉輪聖王將四種兵，聖王出時紫金輪轉常在前導，若聖王意欲得寶時輪則爲住，聖王取寶畢竟有所施與，其事訖竟輪爾乃去；若衆人未遍不足，輪不爲轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩雲若，終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶，叁寶常導在前，一者金輪、二者主兵臣、叁者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩雲若，住般若波羅蜜，亦不念言：“五波羅蜜常隨從我。”檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禅波羅蜜亦不作念：“我當隨從般若波羅蜜。”何以故？自空，無所能作、無所能爲，如熱時之焰。”

　　須菩提白佛言：“世尊！雲何諸法空？雲何菩薩行六波羅蜜，逮得阿耨多羅叁耶叁菩？”

　　佛報言：“菩薩行六波羅蜜，意念言：“以叁界衆生皆著四顛倒，當以漚和拘舍羅而度脫之。我當爲衆生故行六波羅蜜，爲衆生故舍意所作。”內外所有布施，布施時念言：“我無所一施。何以故？所有財物及身會當壞故。”菩薩作是觀者，便具足檀波羅蜜。爲衆生故，不聽惡戒，“我亦不應犯十惡事，我亦不應墮于二地。”菩薩作是觀，便具足屍波羅蜜。爲衆生故，意常不恚亂，是爲菩薩具足羼波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅叁耶叁菩終不懈怠，是爲菩薩具足惟逮波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅叁耶叁菩終不亂意，是爲菩薩具足禅波羅蜜。爲衆生故，至阿耨多羅叁耶叁菩，初不離于智慧，是爲菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫衆生，唯當以智慧之事度脫衆生耳。以是故，菩薩當習行般若波羅蜜。”

　　須菩提白佛言：“世尊！若諸波羅蜜無有差特者，雲何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最勝？”

　　佛言：“如是，如是！諸波羅蜜無有差別。雖無差別者，要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字，因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提！譬如須彌山若幹種雜色，至須彌山者皆與須彌山同色，無複別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，入薩雲然與般若波羅蜜合，亦無差特。以入般若波羅蜜，亦無若幹字，亦無檀之名字，亦無屍、羼、惟逮、禅，亦無是名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故，以是無有差別。”

　　須菩提白佛言：“世尊！所逮至處無有差特，雲何般若波羅蜜于五波羅蜜中最尊最上？”

　　佛言：“如是，所逮至處無有差別，以世俗生死故知有六波羅蜜，爲世俗施耳。而衆生不知，亦不起滅、亦不生死。衆生及諸法，無有邊際亦無底。是故，須菩提！般若波羅蜜于五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提衆母人中，玉女寶最第一。般若波羅蜜于諸波羅蜜中最上。”

　　須菩提言：“世尊！是誰之威神，令般若波羅蜜于五波羅蜜中爲最尊上？”

　　佛告須菩提：“以般若波羅蜜總持諸善功德之法，以無處所住于薩雲…

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