..续本文上一页缘，至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法，为萨云若慧具足道事，一时一意，以智慧一时合，应便逮萨云若。尔时所作诸习之绪悉灭已，无所从生故。持佛眼观三千大千刹土，尚不见无所有，何况所有？须菩提！如是菩萨行般若波罗蜜，于诸法不见所有亦不见无所有，是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。尚不见无所有，何况所有？又复菩萨行檀波罗蜜，布施无所有亦不知，受者无所有亦不知，道意无所有亦不知，乃至萨云若无所有亦不知，逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故？一切诸法无所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；诸法无所作，离诸所作故。”
须菩提言：“世尊！将无法离法？”
佛言：“虽言法，为离法。”
须菩提言：“世尊！若法法相离，云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无所有法，无所有法不知有法。菩萨于无所知法，云何当知所有无所有法？”
佛言：“菩萨以世事习故，现有所有、现无所有，非第一最要义。”
须菩提白佛言：“世尊！世事及最要义，为有异耶？”
佛言：“无有异。世事如、最要义如，众生不知是如，以是故现世事有所有、无所有。又，须菩提！众生于五阴有相不知无所有，以是故作是分别说法，欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者，当作是学。”
摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二
于是须菩提白佛言：“唯，世尊！菩萨行、菩萨行者为何事？”
佛告须菩提：“菩萨行者，道行也，是故名为菩萨行。”
须菩提言：“世尊！菩萨行者为在何处行？”
佛言：“于五阴行，空于内外法，于六波罗蜜行，于内外空及有无空作四禅行，于四无形禅行，于四等行，于三十七品行，于三三昧行，于佛十力行，于四无所畏行，于四无碍行，于十八法行，净佛国土行，教化众生行，入于文字行，不入文字行，于陀邻尼行，于有为无为性行；作行不令道有二，是则为道行，是则为菩萨摩诃萨空行。”
须菩提白佛言：“世尊！云何为佛？”
佛言：“以道觉故言佛。又，须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。超越审谛法故，故名为佛。又，须菩提！真觉诸法故名为佛。”
须菩提言：“世尊！觉者为何谓？”
佛言：“以空法觉，以如觉，以法觉，但以字为名。须菩提！觉之义是不可断义，如及尔一，住无有变易，是故名为觉。又，须菩提！但以名相故名为佛。诸佛如来之道故，是故名觉。诸佛世尊皆共觉故，故名为觉。”
须菩提言：“世尊！菩萨行道为行六波罗蜜不？为行萨云若不？为成何等善？增益何功德？有生有灭、有著有断耶？”
佛言：“菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者，于诸法亦无所成亦无所败、亦无所增亦无所减、亦无所著亦无所断。”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜道者，不于诸法有所堕，于诸法亦不有所成败、有增有减，亦不生亦不灭，亦不着亦不断。”
须菩提言：“世尊！若菩萨于诸法无所堕、无所观，云何受持六波罗蜜而自于相行空？云何行四禅？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脱门？云何行十种力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩萨十住？云何过二地？云何过于菩萨位？”
佛告须菩提：“菩萨不以二事行六波罗蜜，亦不以二事行萨云若。”
须菩提言：“世尊！若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者，云何从初发意至后发意？云何得增益功德？”
佛言：“诸有以二行者，是辈无所增益。何以故？二事行者，于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意，不以二事增益功德。以是故，诸天及人不能坏菩萨令堕二地，其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。”
须菩提言：“世尊！菩萨为功德故行般若波罗蜜耶？”
佛言：“亦不以功德故行，亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛，要当具足诸善功德，要当与真知识相得，尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。”
“世尊！云何菩萨供养诸佛，具足功德，得真知识，乃逮萨云若？”
佛言：“菩萨从初发菩萨意常供养诸佛，诸佛所说十二部经常当受持，坚持守念，便得陀邻尼起诸无碍。起无碍已，在所生处至萨云若，终不忘失所知所持、所可供养诸佛功德，终不生恶趣、八不闲之处，便受净意。已得净意已，净佛土、教化众生。以是功德，终不离真知识，终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当供养诸佛，当具足诸法受诸功德，当与真知识相随。”
摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三
于是须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨，不供养诸佛，不具足诸功德，不遇真知识，将无不能逮萨云若？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨无不供养诸如来者，无不具足诸功德者，无不得真知识者。何以故？虽供养诸佛，虽作功德，虽得真知识，尚未逮萨云若；何况不供养佛，不作功德，不得真知识，而欲逮得萨云若？是事不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者，当供养佛，当作功德，当得真知识。”
须菩提言：“世尊！菩萨何以故当供养佛，作诸功德，得真知识，乃逮萨云若？”
佛言：“以无有沤和拘舍罗故，不从诸佛闻沤和拘舍罗事，功德未具足，未逮真知识故。”
“世尊！菩萨当具足何等沤和拘舍罗，乃当逮得萨云若？”
佛言：“菩萨从初发意已来，持萨云若意行檀波罗蜜，施于三乘，亦施人及非人，皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具足沤和拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛国土，亦不自受其报，但欲益于众生；所作不受其报，行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。
放光般若波罗蜜经卷第十六
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第十七
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨以萨云然念，从初发意不离萨云若念行尸波罗蜜，意初不堕淫怒痴，亦不念淫怒痴，亦不为所缠裹。诸不入道捡事，嫉妒恶戒恚意、懈怠乱意、愚痴项佷，自用著于吾我，及二地意悉无。何以故？皆知诸法相空，皆知诸法无所有、无所成，观见诸法皆无转还，皆解诸法相，度诸世事，处于无为，具足沤和拘舍罗增益功德，为行尸波罗蜜教化众生、净佛国土，亦不于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜，但欲益于一切，教化众生。
“复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形禅。虽行诸禅，不受禅福。何以故？以沤和拘舍罗，知诸禅相皆空，亦知动还者。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意行沤和拘舍罗，行观行净，亦不趣须陀洹、不取须陀洹果，至阿罗汉亦不取其果。何以故？知诸法相空，及知不转还法，亦行三十七品过于二地。须菩提！是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜，行八惟无禅及九次第，亦不取须陀洹道。何以故？悉知诸法相空，知不动还。
“复次，须菩提！菩萨行佛十力业及四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲，净佛国土、教化众生，然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨其智甚广大，乃行是深法，然不受其报。”
佛言：“如是，如是！须菩提！所以者何？菩萨于所有处不动不转。”
“世尊！何等为于所有处不动不转？”
佛言：“于无所有而不动转，于五阴所有不转，于六波罗蜜所有不动，于诸禅、四等所有不转，于三十七品所有不转，于三脱门所有不转，于大慈大悲所有不转，于十力、十八法所有不转。所以者何？是诸法所有皆无所有故。须菩提！不可以无所有逮觉所有。”
须菩提言：“世尊！宁可持所有逮觉所有不？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊！宁可持无所有逮觉无所有不？”
佛言：“不也。”
“如是，世尊！将无所逮无所觉耶？”
佛言：“有逮觉，不以是四句。”
“世尊！是逮觉当云何？”
佛言：“诸逮觉者，亦非所有、亦非无所有。逮觉者，亦非戏言、亦非不戏言。”
须菩提言：“世尊！何等是菩萨戏言？”
佛言：“言：“五阴有常无常”，是菩萨戏言。“五阴苦乐”者，是菩萨戏言。“五阴是我所非我所”，是菩萨戏言。“五阴净不净”者，是菩萨戏言。“分别知五阴”者，是菩萨戏言。“知四谛”者，是菩萨戏言。念“四禅、四等及四无形禅、三十七品、总三脱门、八惟无、九次第禅”，是菩萨戏言。“我得须陀洹道至阿罗汉、辟支佛道”，是菩萨戏言。“我具足菩萨十住”，是菩萨戏言。“我净佛国土、教化众生”，是菩萨戏言。“我具十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法”，是菩萨戏言。“我逮萨云若”，是菩萨戏言。“我尽诸习绪”，是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜，五阴有常无常，亦不戏亦不不戏，乃至萨云若有常无常，亦不戏亦不不戏。所以者何？于所有亦不戏所有，于无所有亦不戏无所有，于所有无所有中亦不戏无不戏。是故，须菩提！五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜，行亦不以戏。”
须菩提言：“云何五阴不戏乃至萨云若不戏？”
佛告须菩提：“五阴无所有乃至萨云若亦无所有，诸可无所有者皆非戏。以是故，五阴及萨云若皆无有戏。须菩提！菩萨作是学般若波罗蜜者，得上菩萨位。”
须菩提言：“世尊！诸法所有尚不可得，云何得菩萨位？为用二地？为用佛道乎？持何等得位？”
佛言：“菩萨亦不以二道，亦不以佛道也。遍学诸道，乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸…
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