..续本文上一页道，虽在乎地，未受果证。菩萨亦如是，皆行诸道得菩萨位，未及萨云若，未得金刚三昧。得功德时，乃具足逮萨云若。”
须菩提言：“世尊！若菩萨遍学诸道尔乃上位者，菩萨为复在第八地取须陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿罗汉地得阿罗汉道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此诸道各自异。世尊！云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶？若菩萨于是八地受八道者，是终不然。在菩萨位便逮萨云然者，亦复不然。若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者，亦复不然。世尊！我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位？”
佛告须菩提：“如汝所言，菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。须菩提！菩萨从初发意常行六波罗蜜，以慧见八地。何等八？净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已办地、辟支佛地。以慧观过于八地，以道慧过菩萨位。过位已，以萨云若慧舍诸习绪。须菩提！第八地者是菩萨之忍。须陀洹、斯陀含、阿那含慧及习绪除，亦是罗汉慧观，亦是菩萨辟支佛慧，亦是菩萨忍。具足声闻、辟支佛道，以道慧上菩萨位，以萨云若慧除诸习绪。以是故，须菩提！菩萨当遍具足诸道，尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已，为众生作道地。”
须菩提白佛言：“世尊！所说三乘：声闻、辟支佛、佛道；何等为道慧之道？”
佛言：“当起诸道净于诸道，遍观众生及相貌像，尽觉尽知。皆遍知已，当教一切分流广化，遍采音声令得大声，遍三千大千刹土，当如响相。以是故，菩萨当遍具足诸道。当知道慧，悉知众生之意，亦当知泥犁，复知泥犁之趣，亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之报，薜荔、畜生亦当知之。薜荔、畜生缘作报应，悉当断之。当知真陀罗、摩睺勒、诸龙、阅叉，当知人之因缘、人道果报，亦当知天，从四天王上至三十三天，亦当知天人因缘、天人果报。当知三十七品法、三脱门法，亦当知十力，亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。尽知是已，立诸众生于三乘之道。须菩提！是为菩萨具足道慧。菩萨学是已，皆知众生意之所愿。已知所愿，如应说法初不断绝。所以者何？普知众生根、生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法，三十七品所行，二地所行，尽入般若波罗蜜中故。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法及三十七品及道法，是诸法亦不合亦不散，亦无有形，亦不见见，一相，一相者则无相。云何能致道？是法亦不见，亦无有形，一相，一相者则无相。云何能致道？世尊！譬如虚空，亦无所没、亦无所致。”
佛言：“如是，如是！须菩提！是空法亦无所致、亦无所趣，以众生不知法相无所有故，佛为说三十七品，及诸法有所致、有所办。虽尔，须菩提！所有五阴、六波罗蜜、内空、外空及有无空，三十七品、四禅、四等及四空定，四无碍慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至萨云若，于贤圣法律亦不合亦不散，亦无有形亦不可见，亦无有对，一相无相。如来以是故，欲度脱众生，以世俗因缘而说是教，非第一最义。是故菩萨当遍学诸道，以慧观随习俗，于法中有应用者、不应用者。何等是菩萨应用？何等是菩萨所不应用？罗汉、辟支佛道以慧观学而所不用，以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法律，当学般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！所说贤圣律，贤圣律者为何谓？”
佛告须菩提：“声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来．无所著．等正觉，亦不与淫怒痴合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，于戒行亦不合亦不散，于欲、于色、于无色界亦不合亦不散，于不黠及顽佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，于四禅、四等及四空定，三十七品、大慈大悲及有为无为性，亦不合亦不散。何以故？以诸法无有形、不可见、无有对，一相无相。无色不与无色合亦不散，不可见不与不可见合亦不散，无有对不与无对合亦不散，一相不与一相合亦不散，无相不与无相合亦不散。须菩提！是名为贤圣律。亦无形、不可得见，亦无对，一相无相，是菩萨无相度，菩萨当作是学。作是学已，当得诸法无相。”
须菩提白佛言：“世尊！为不学色声香味细滑识法相耶？不学地水火风空识相耶？不学六波罗蜜相耶？不学有无空相耶？不学四禅、四等及四空定，三十七品、三脱门相，十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、贤圣相？不学逆顺十二因缘相耶？不学有为无为性相耶？于是诸法无相亦不学，所作相亦不学，菩萨当云何过于二地上菩萨位？上菩萨位已，云何逮萨云若？逮萨云若已，云何转*轮？转*轮已，云何以三乘法度脱众生？”
佛告须菩提：“若诸法有相者，菩萨当学诸法相。诸法无形，亦不可见亦无有对，一相，一相者则无相，是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问？”
佛言：“若前有相，后便有相；以前法无相故，后亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何？有佛无佛一相性常住如故。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法非相非无相，云何为念般若波罗蜜？菩萨若不念般若波罗蜜者，不能过于二地。不过二地者，不能过菩萨位。不能过菩萨位者，不得无所从生。不得无所从生者，不得菩萨神通。不得神通者，不能净佛土、教化众生。不净佛土、教化众生者，不能逮萨云若。未逮萨云若者，不能转*轮。不能转*轮者，不能安立众生于三乘法，亦不能安立众生于三福地：一者、施，二者、戒，三者、念诸善法。”
佛言：“如是，如是！须菩提！诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜？须菩提！般若波罗蜜者非菩萨之念，菩萨以无念是为般若波罗蜜相。”
须菩提言：“世尊！云何无念是般若波罗蜜相？”
佛言：“于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。”
“云何于诸法无所念？”
佛言：“不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏，四无碍慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。”
须菩提白佛言：“世尊！云何不念五阴，乃至断诸习绪复不念，是般若波罗蜜念？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴无所有。何以故？须菩提！诸有相者，无有般若波罗蜜念。不念淫怒痴所有，不念无道之处所有。何以故？诸有想者，为无般若波罗蜜念。诸有相者，为无六波罗蜜。何以故？诸有贪者亦无有六波罗蜜，是名为着诸有。缚著者，无有度脱。须菩提！著有者，无有三十七道品念，亦无三脱门念，乃至萨云若亦无念。何以故？缚著于有故。”
须菩提白佛言：“何等为有？何等为无有？”
佛言：“有二者为有。”
“世尊！何等为二？”
佛言：“五阴相者为二，十二衰相者为二，有佛相者为二，有道相、有为无为相者是则为二。须菩提！一切相乃至无有相，是皆为二。适有二，便有。已有，便有世间众生，不得离生老病死忧悲勤苦。以是故，须菩提！当知有二者无有六波罗蜜，亦无有道，亦无所逮，亦无所觉，何况能舍五阴及萨云若者？”
佛告须菩提：“尚无道念，那得须陀洹至罗汉、辟支佛道？那得离诸习绪？”
摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五
尔时须菩提白佛言：“世尊！假令有相者不得顺忍、不得逮觉；若无相者当得顺忍不？当及声闻八地不？当及辟支佛地不？当及菩萨地不？可得度脱不？能得道念不？能令罗汉、辟支佛习绪除不？能使菩萨得上菩萨位不？上菩萨位已能得萨云若不？得萨云若已能灭诸习绪不？世尊！若无意，若不生意、不起是法相，可逮萨云若不？”
佛告须菩提：“如是，如是！无有相者亦无有顺忍，亦不能除诸习绪。”
复问：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，有相意耶？于五阴有相耶？乃至萨云若有相耶？有淫怒痴相、无有淫怒痴相耶？有六衰、有六衰尽相耶？有近、有近尽相耶？有觉、有觉尽相耶？有爱、有爱尽相耶？有受、有受尽相耶？有有、有有尽相耶？有生、有生尽相耶？有死、有死尽相耶？有忧悲勤苦？有忧悲勤苦尽相耶？有苦、有苦尽相耶？有四谛、有四谛尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶？有习绪、有习绪尽相耶？”
佛言：“不也。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无有相亦无无相。须菩提！菩萨顺忍者则无相，是菩萨无有相则为念道。无有有相、无有无相，则是菩萨之果报。”
佛言：“有相则是菩萨道，无相则逮觉。是故，须菩提！当知诸法所有皆无所有。”
须菩提白佛言：“世尊！若无所有，云何于无所有中得逮觉，而于诸法得自在？”
佛告须菩提：“我本为菩萨行六波罗蜜，从第一禅至第四禅，观禅性不念贡高，亦不倚禅、亦不味禅，于四禅事寂净无所悕望。已安足于禅，便处于神通。天眼彻视，天耳彻听，意知他人宿命所从来，自识宿命便飞行。虽尔，不以是神通贡高，不味不倚于六通，无所分别。须菩提！我以应一合相智成阿耨多罗三耶三菩，便觉四谛，具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法，处众生于三乘。”
须菩提白佛言：“世尊！如来云何于无所有中起四禅？六通无所有？众生为无所有？如来…
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