..续本文上一页云何安立众生于三乘？”
佛告须菩提：“若淫怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。”
佛告须菩提：“若神通中当有所有、无所有者，我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故，成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“若菩萨于诸法所有无所有，于禅五通成阿耨多罗三耶三菩，云何菩萨于无所有法中，未曾所知能知、未曾所学得学，从是中成阿耨多罗三耶三菩？”
佛告须菩提：“菩萨已从过去诸佛所供养若干佛菩萨，所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛，无所有中无有罗汉，无所有中无有众贤圣，从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言：“无所有中亦无有须陀洹乃至佛，皆无所有。以诸法无所有故，我或成阿耨多罗三耶三菩，我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者，诸可有行相众生，我当立着无相地。”须菩提！诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者，欲度脱众生故，便习未曾习者，未曾学者、未曾受者，便学、便受。于诸过去诸佛所学，先学六波罗蜜，劝人令行六波罗蜜，见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精进、禅故，便得智慧品、解脱品、见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜，得过二地，上菩萨位。已上位已，便净佛土、化众生，便逮萨云若，转*轮，以三乘度众生。须菩提！菩萨以是先当从檀波罗蜜起，次得诸慧；是亦不可得。何以故？无有实故。
“复次，须菩提！菩萨从初发意以来，自持戒劝人持戒，见人持戒代其欢喜，以持戒得天上、人中之豪。贫者以财施之，复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之，以五品之德过出二地，上菩萨位，度脱众生，便逮未曾所知所学所习，皆学知习之。何以故？欲习无所有故。
“复次，须菩提！菩萨行忍，劝人使行，见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立，或以五品之德过于二地，上菩萨位。何以故？所施与亦无有要故。
“复次，须菩提！菩萨自行精进于善，劝人精进，见人精进代其欢喜。复以财物给足众生，以戒、忍辱五品之德过出二地，上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。
“复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形定，劝人令行，见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏，教令智慧、解脱见慧，过出二地，上菩萨位。何以故？所有者无有要故。
“复次，须菩提！菩萨从发意以来，行般若波罗蜜，以财给足众生，立以于戒、三昧、智慧、解脱见慧，自行六度，劝人令行，见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过于二地，上菩萨位，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故。须菩提！菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应，皆学皆知皆得所应。
“复次，须菩提！菩萨学诸未曾学者，从初发意以来，常有萨云若念，解诸有无之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。”
佛问须菩提：“云何为念佛？念佛者不以色痛想行识念。何以故？五阴无有坚要故。无坚要者为无所有，佛念者为无念。
“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当以三十二相、八十种好念，不当以金色光明念。何以故？佛形无有坚要故。无坚要者为无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！如来．无所著．等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有坚实故。无有坚者为无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！念如来不以十力念，不以四无所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧，不以是念如来。何以故？无有坚实故。不坚实者无所有，念佛者为无念。
“复次，须菩提！念如来者不以十二因缘念。何以故？无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念，以是故知次第学，未曾学者习，未曾应者具足，悉应顺至诸道，应作是学，具足三十七品及三三昧，便具足萨云若慧，便应所有无所有。觉不坚固要，便得所有无所有处。
“须菩提！云何为法念？菩萨行般若波罗蜜，亦不当念善恶法，亦不念当受莂不受莂，亦不当念俗法道法，亦不念有漏无漏法，亦不念贤法愚法，亦不念三界法，亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有坚要。无有坚要者为无所有，念法为无所念。学法念以应所有无所有，便逮萨云若，便逮所有无所有处。须菩提！菩萨当念法念。
“须菩提！菩萨当云何念僧？菩萨从初发意至萨云若，常念僧，为无念。如是，须菩提！菩萨当作僧念。
“须菩提！菩萨云何念戒？行般若波罗蜜，从初发意以来不缺于戒，不差于戒，善摄于戒，当念有无。如是念者，为顺所应，便逮萨云若无有有无之处。须菩提！云何菩萨念施？所有无所有应施，所可物施及以法施，于中不起乱意，亦不念有所施、无所施。虽持身命支节布施，于中亦不起乱意。何以故？无有坚要故。无坚要者则无所有。常念于施，至成阿耨多罗三耶三菩。
“须菩提！菩萨云何当作天念？诸须陀洹生四天上者至于六天，诸生天者无有坚要。无坚要者为无所有。须菩提！当顺是念至成萨云若。须菩提！诸阿那含生于色天及无色天，亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念，至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨常念六念顺其所应。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，欲学所顺所习，欲成诸功德，当学内外空及有无空，当学三十七品、大慈大悲，当学菩萨道行，皆逮有无之要。尚无毛发之相，何况有萨云若相？须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法所有皆无所有，乃至五阴、六衰无所有，诸性无所有，三十七品无所有，萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧，亦无有道，亦无果报，亦无著断，亦无逮觉，诸法亦皆无所有。”
佛告须菩提：“诸法有所有、无所有可得见不？”
须菩提言：“不可得。世尊。”
“须菩提！云何言诸法所有皆无所有，五阴及逮觉耶？”
须菩提白佛言：“世尊！我于是法无有狐疑，但为当来之世三乘道家，恐或言若诸法所有无所有，何谁著者？何谁断者？不知着断之事，便能败戒毁戒不知所趣，如是败戒行者，各各趣三恶处。世尊！我不敢有狐疑，我畏当来之世，是故问如来耳。”
摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六
于时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有，菩萨为见何等，为众生发阿耨多罗三耶三菩？”
佛告须菩提：“菩萨以所有皆无所有故，能发阿耨多罗三耶三菩。何以故，诸有倚著者难得解脱，有倚相者不得逮觉，亦不能成阿耨多罗三耶三菩。”
须菩提白佛言：“世尊！无倚相者，为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶？”
佛言：“逮觉已阿耨多罗三耶三菩，则是无所倚，以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者，则为欲示一切法性。”
“世尊！若无所倚者无有逮觉，则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶？何因缘得无所从生法忍？何因有五通及六波罗蜜之德，而受诸法之德，摄取佛国、教化众生、供养诸佛，一切有至般泥洹？”
佛言：“无所倚者，与五通之报等，与十住等，与六波罗蜜等，及供养诸佛功德等。以是故，至般泥洹供养不断。”
须菩提言：“世尊！无所倚及五通、六波罗蜜，有何差别？”
佛言：“无有差别，说有差别。”
“世尊！云何三事有差别？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚，行神通亦无所倚，行三十七品亦无所倚，行三三昧亦无所倚，教化众生、净佛国土亦无所倚，逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者，诸魔魔天无能坏者。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜，一意受持六波罗蜜，受四禅、四等、大慈大悲及四空定，四无碍慧、四无所畏、三十七品、总三脱门、佛十种力、佛十八法，云何受持八十种好？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，所作施、戒、忍辱、精进及诸禅事，皆以般若波罗蜜行；及三脱门、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不离般若波罗蜜；及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、八十种好、皆不离般若波罗蜜。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨一意行般若波罗蜜，受持六波罗蜜乃至八十种好？”
“须菩提！菩萨行般若波罗蜜，行六波罗蜜初无二相；乃至八十种好亦无二相。”
“世尊！云何行六波罗蜜至八十种好不以二相？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。”
须菩提言：“世尊！是事云何？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜时不以漏意，行檀波罗蜜于无漏，作念言：“我为是谁？所施何物？受者为谁？”于是三事无相受念，尔时亦不见意及所施受者，至十八法亦复如是。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦无有相，亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好，亦无有相、亦无所见。”
须菩提言：“世尊！以无相、无所作法，云何得具足六波罗蜜，云何具足三十七品，云何具足三空及十种力，云何具足四无所畏、佛十八法？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，以无相施随众生所欲，或索肌肉妻子国城珍宝，所有财谷皆不逆人。作是施时，或有人来问菩萨言：“用是无相布施为作。”虽有是言，我续布施不可断绝，持是布施与众生共，为阿耨多罗三耶三菩；亦无相念，亦无施意，亦无物意，亦无受者意，亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故？所见一切…
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