..续本文上一页皆悉空故。如是，谁为阿耨多罗三耶三菩者？如是作为则是真作，则能净佛国土、教化众生，则为行六波罗蜜，则为具足三十七品及三脱门，则为具足佛十八法。如是行者，则为不受布施之报，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩萨如是，但意念诸法，皆具足至。以布施之德能供养诸佛，悉能饱满诸天及人。以沤和拘舍罗行檀波罗蜜，安立众生于三乘法，是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。”◎
须菩提言：“世尊！云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜？”
佛言：“菩萨悉知贤圣无漏道法之戒，不毁不乱，奉贤圣戒。于诸法无所㧗，亦不㧗五阴，亦不㧗三十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至三十三天，不㧗须陀洹至罗汉、辟支佛，亦不㧗转轮圣王。所作功德但欲与众生共，为萨云若；不相不倚亦不以二。但为世事，非最要义。具足戒已，以沤和拘舍罗起四禅，不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛，至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法，不失所闻。至得自辩，悉知诸佛之意。知诸佛意已，便能饶益一切众生。持识宿命之慧，觉诸所作不失本行，以无漏之法立众生于三乘，随众生所欲而悉授之。须菩提！是为无相具足尸波罗蜜。”
佛言：“菩萨云何具足于忍？从发意至坐道场，若众生来以刀杖捶加于菩萨，菩萨终不起意。当起二忍：一者、忍辱，二者、无所从生法忍。起意念言：“以刀捶杖加我者为谁？受者为谁？”当观法相，观法相者亦无所有、亦无所观。无所观者，便得无所从生法忍。住二忍已，便具足四禅、四等及四空定，便具足三十七品及三脱门，便具足十力，四无所畏，四无碍慧。菩萨已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛，至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法，悉知诸佛，诸佛所念悉复逮。知众生之意，如应说法。自知宿命，以慧皆识众生功德，持诸善本功德劝勉众生，以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤和拘舍罗行，教化众生、净佛国土，具足萨云若慧，逮得阿耨多罗三耶三菩，转于*轮。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。”
佛言：“云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜？须菩提？菩萨行般若波罗蜜，身意精进具足四禅。于四禅起，便得无数神通，变化来往、手扪摸日月。持是精进，遍至十方无数刹土，供养诸佛一切所有供养之具，至阿耨多罗三耶三菩。诸天、世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹，以神足到十方听受诸佛法言，所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘，净佛国土、教化众生，具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。
“复次，须菩提！以无漏道法具足意精进，口不言恶、身不行恶、意不念恶，亦不㧗苦乐、有常无常，不㧗有我无我，不㧗有为无为，不㧗三界，不㧗四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品，至十八法亦无所㧗。亦不㧗声闻、辟支佛，不㧗声闻、辟支佛道，亦不㧗菩萨，亦不㧗菩萨地，亦不㧗五趣，亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道，亦不分别是菩萨道，亦不分别是萨云若，亦不㧗诸法，诸道亦不分别。所以者何？是诸法者，皆无有要、无可㧗者，亦无可分别者。以具足意精进，便救一切魔怨众生。救众生已，亦不见众生。具足精进已，亦不见精进。具足佛法已，亦不见佛法。净佛国土亦不见不得，具足精进便受诸善法，亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生，所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香，或以伎乐鼓乐弦歌事，或震动事或以光明，或以国土七宝示现，或以博弈，或现水火随道而入，与为因缘使行十善。或以施戒而摄取之，或以支解身体妻子国土，或以自身随众生意而摄取之。须菩提！菩萨以沤和拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，一切余三昧皆当具足。具足四禅，具足四等及四空定，皆当逆顺行八惟无及九次第禅，行空，无相，无愿三昧，电光三昧，金刚三昧，直治三昧，住是禅波罗蜜便得三十七品，住于三昧具足道慧，诸三昧门皆来入是，具足道慧，具足十住地作行，至萨云若终不中道取证。于三昧中住，游诸佛刹供养诸佛，于诸佛所殖诸德本，净佛国土、游诸四域教化众生，广立众生于六波罗蜜。或立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者，悉总持诸陀邻尼门，便得四无碍慧，便受神通，终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生，虽生不著于生。何以故？善观于幻法，知所有如幻，救济众生便得无众生之相，以无所得法立众生于无所得法，以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅，不得阿耨多罗三耶三菩，终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧，便尽习绪为以自救当复救余。救他人已，为诸天及人及阿须伦而作福田。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，是为具足无相三昧。”
“云何菩萨行般若波罗蜜，于无相法具足般若波罗蜜念？”
佛言：“菩萨不见法有实成者，亦不见五阴实成者，亦不见五阴生，亦不见五阴来生处；乃至须陀洹道，亦不见所生，亦不见来住处。以虚空故，其实不可得，亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法，如是解者便解内外及有无空，于诸法无所入，亦不入于五阴，乃至于道亦无所入。学无所有般若波罗蜜，便具足菩萨道。何等为菩萨道？则六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二相、八十种好，于无所有成佛道，具足六波罗蜜，具足三十七品及五神通，随众生所欲，于六度中有贪嫉者，以檀波罗蜜授之；有恶戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精进劝之；有乱意者，以禅救之；有愚痴者，以慧授之，至解脱品、解脱见品皆以授之；有声闻道意者，随其本应，以须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，随本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作无央数变化，乃至恒边沙诸佛国土，随人所欲，则能变其刹土之好，满诸众生之愿。从一佛国至一佛国，所欲取国土随其愿。譬如第六天人，所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道，随意所愿尽皆具足，逮萨云若。于五阴无所受，于一切诸法，道法俗法、善法恶法，皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，国土所有皆悉随意即得，无有持来者亦无有持往者，亦如第六天上。何以故？诸法无所恃亦无所倚。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以无所有相，是为具足般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七
尔时须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何于无所破坏法、无相法、无所有法中，能具足六波罗蜜念？云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中？云何于无相法以一相而逮正觉？”
佛告须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，五阴如幻、如响、如梦、如影、如热时焰、如化。持是五阴行六波罗蜜，五阴无相，如幻、如响、如梦、如影、如热时焰。何以故？梦幻之法无所有故。无所有者则一相，一相者则无有相。以是故，须菩提！当知檀波罗蜜无有相，所布施及主受者皆无有相。作是知者，则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已，终不于六波罗蜜转还，便于六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定，悉具足三十七品，具足内外空及有无空，便具足三脱门，具足八惟无、九次第禅，具足五通，具足诸陀邻尼门，具足四无碍慧、四无所畏、十种力，悉具足佛十八法。”
佛语须菩提：“菩萨以住于贤圣无漏法，便能飞行供养诸佛，随其所安救济众生。或以布施摄取众生，或以戒、或以忍、或以精进摄取众生，或以禅、或以智慧摄取众生，随其所善而教之。为众生故受生死法，不与同归，亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福，欲以摄取众生故。知诸法无有相，便学须陀洹道法，亦不于中住；及学罗汉、辟支佛道法，亦不于中住。何以故；悉知诸法已，当逮萨云若慧故，非罗汉、辟支佛之所知。”
佛语须菩提：“如是，如是！诸法无有相。知六波罗蜜无有相，乃至诸佛法亦知无有相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻、如响、如影、如热时焰、如化。行尸波罗蜜，知五阴如梦、如幻化，便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁，善持戒不犯不毁，善持不乱，习智慧贤圣业，遍护诸戒以法义，戒身口意以等于诸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：“我持是戒当生四天及第六天上。”亦不念言：“持是戒得须陀洹道乃至罗汉、辟支佛道。”何以故？诸法一相，为无有相故。无相之法终不逮无相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮无相之法。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相法具足尸波罗蜜，上菩萨位。已上菩萨位，便逮得无所从生法忍，便行道慧，具足神通，住于诸陀邻尼门，便得四无碍慧。从一佛国游一佛国，供养诸佛如来，摄取众生，净佛国土、教化众生。生五趣之世，不著于生死行。譬如弥遮加越王，坐起行来无有知者，育养众生不仰臣下、不娆人民。譬如须延头(须延头者晋言甚净)如来转*轮，于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹，后令化佛教授众生一劫。须菩提！菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜，诸法便随从之。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如幻、如梦、如响，以无相法具足羼波罗蜜。须…
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