..续本文上一页菩提！菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二？从初发意至于道场，于其中间，若有众生持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者，意不起乱，当计念言：“谁有骂者？谁有割者？谁有挝者？何以故？以诸法无有相。”如是观者，便具足羼波罗蜜。以具足是忍，便得无所从生法忍。”
须菩提白佛言：“世尊！无所从生法忍，为是灭？为是智耶？”
佛言：“于忍不起毛发恶意者是为智，以是智得无所从生法忍。”
须菩提言：“世尊！声闻、辟支佛无所从生法忍，及菩萨摩诃萨无所从生法忍，有何差别？”
佛言：“须陀洹智及灭，至罗汉辟支佛智及灭，是菩萨摩诃萨之忍。须菩提！是为声闻、辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者，过出二地上。以住无所从生法忍者，便行菩萨道，便具足道慧，不离三十七品，不离三脱门，不离神通，教化众生，净佛国土，逮萨云若。须菩提！菩萨以无相法具足羼波罗蜜。
“复次，须菩提！菩萨住于五阴如幻、如梦、如响、如野马、如热时之焰，于是无相法便行身意精进，便办神通，游诸佛刹供养诸佛，以身精进教授众生，立众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜，以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者，以意精进于圣贤无漏之法，具足诸善本法、三十七品法，具足三脱门，具足四禅、四等及四空定，具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨于中学已，当具足萨云若慧，消诸习绪具足成相，得普遍光明，三倒十二*轮转，能令三千大千刹土六反震动，能以光明照遍三千大千刹土，能出音声遍三千大千刹土，诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提！菩萨精进所有饶益弘大如是。菩萨住精进，尽具足诸佛法，逮萨云若慧。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻，具足于禅波罗蜜。行四禅、四等、四无形禅及三脱门，电光三昧、金刚三昧、真禅三昧——除佛三昧，诸余无央数三昧意皆遍至——亦不味诸三昧，亦不受其果报。何以故？以菩萨尽知诸三昧相法空，所有者皆无所有，无相不味无相，无所有不味无所有。以不味故，不随禅生至形无形处。何以故？不见其形故。亦不见三昧，亦不见三昧相，亦无所见故，便具足无相三昧。持是三昧，过出二地上。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上？”
佛告须菩提：“菩萨以禅学内外空及有无空，于空法不见有住处。声闻、辟支佛法及萨云若法皆空，以是空故，上菩萨位。”
“世尊！云何是菩萨位？云何非菩萨位？”
佛言：“诸有倚着非菩萨位，无所倚着是菩萨位。”
“世尊！云何为倚？云何不倚？”
佛言：“五阴、十二衰是菩萨倚，乃至萨云若亦是菩萨倚位者。须菩提！都不见诸法，亦无有名字，尽无所倚，是菩萨位。何以故？五阴所有事、萨云若所有事，亦非行、亦非说、亦非见。须菩提！是为菩萨受，是为菩萨位。菩萨以是上位，便具足诸三昧，尚不随禅生，何况随淫怒痴生而有所作？是事不然。但以幻法饶益众生，不见众生亦不见幻。于无所得法中摄取佛土、教授众生，是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜，转无倚*轮。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，知诸法如幻、如梦、诸法如响、如化、如光影、如热时焰。”
须菩提言：“世尊！云何菩萨知诸法如幻、如焰？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见持梦幻示人，亦不见响亦不见持响示人，亦不见光影、幻、化、热时焰亦不见持此示人。何以故？诸凡愚夫于梦幻诸法皆着颠倒；诸罗汉、辟支佛，诸菩萨，诸如来．无所著．等正觉，于梦幻法亦不见有，亦不见可持示人者。所以者何？诸法所有者皆无所有，亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者，亦不生五阴，亦不生三界，亦不生诸禅，亦不生于解脱禅，亦不生三十七品，亦不生三脱门，亦不生六波罗蜜，当具足于第一地至十住，不于中生欲。何以故？是处不可得亦不可见，况当于中生欲意？虽行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，于不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜，亦不见诸法。何以故？诸法及般若波罗蜜，一无有二，亦非二事。何以故？为如如教、如法性教、如真际教，是诸法无有别。”
须菩提白佛言：“假令诸法无有别、无有散，云何有善恶之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教？”
佛言：“于须菩提意云何，如诸法之法，颇有善恶、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不？颇见有须陀洹及罗汉、辟支佛法不？颇见有佛道不？”
须菩提言：“不见也。世尊！”
“是故，须菩提！诸法无有别、无有相、无所生、无所有。须菩提、我本为菩萨，初不见诸法有要者，亦不见五阴，亦不见有为无为，从须陀洹至佛道亦无所见、亦无所得。须菩提！菩萨欲学般若波罗蜜，从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当善于所有无所有。菩萨善于无所有者，则能具足道慧，教授众生、摄取佛国，成阿耨多罗三耶三菩，降诸众生，不见于三界。须菩提！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，应无所有。”◎
放光般若经卷第十七
大正新修大藏经第 08 册 No. 0221 放光般若经
放光般若经卷第十八
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
◎摩诃般若波罗蜜住二空品第七十八
须菩提白佛言：“世尊！云何是法如梦、如响、如幻、如化、如热时焰、如光、如影，是诸法皆空？云何为有造处所，言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏？云何言是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛？云何言是求阿耨多罗三耶三菩？”
佛告须菩提：“凡夫愚痴少有所闻，依倚梦幻法而有所见，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善恶之报，受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住于二空，从有无本端空至毕竟空，教化众生说有五阴、十二衰空、十八性空。是法如梦、如响、如幻、如化、如影、如热时焰，是中亦无五阴、亦无诸衰、亦无诸性、亦无梦、亦无响、亦无幻化、亦无焰影、亦无有见。诸法皆无形，所有皆无所有、无有五阴。汝等见有五阴无十二衰，汝等见有诸衰无十八性，汝等见有诸性，以因缘颠倒故便有诸法随行所受。云何汝等于无所有法而有形相？行般若波罗蜜菩萨，以沤和拘舍罗，诸有众生在贪嫉者，教令布施，令得大富，于中拔出；教令持戒，以戒因缘得生天上，于戒拔之；令住禅三昧，以禅因缘得生梵天，具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹，复以三十七品及三脱门、八解脱、九次第禅、十种力、四无所畏及四等，劝令得十八法。持是无像之法，立于三乘，为说菩萨道。”
须菩提白佛言：“世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩萨行深般若波罗蜜，为诸空无法作处所，言是善法、恶法，是道法、俗法，是漏法、无漏法，是有为法，是无为法。”
佛言：“如是，须菩提！甚奇、甚特、所未曾有！为是空无之法而作处所。须菩提！汝等当知菩萨所行奇特，罗汉、辟支佛所不能及者。汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨摩诃萨所未曾有，诸罗汉、辟支佛所不能及？”
佛告须菩提：“若欲闻者善思念之，吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者，住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通，遍到十方观诸众生，可以布施摄者，便以施取之；可以戒、忍、精进、一心、智慧，随其所应，以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者，以禅因缘而摄取之；或应以慈、悲、喜、护得度者，以四等摄之；或应以三十七品得度者，以根、力、觉、意而摄取之；若应以三脱门得度者，皆摄取之。”
须菩提白佛言：“世尊！云何以布施摄取众生？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜者，随人所索，若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝，随人所欲皆施与之。及所施与，若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹，下至凡夫及蜎飞、蠕动、诸三恶趣，其意适等，而无差别、无若干种意。何以故？诸法无有若干种意故，其意平等。无若干者，便得无差别萨云若慧。”
佛言：“菩萨摩诃萨若见来求者，当作念言：“我所施者当与三耶三佛。福祐不从畜生出生。”有是念者，非是菩萨法，何以故？菩萨发道意不作是念：“我持布施当生四姓家。”诸所施已摄取众生者，皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族，所施与无若干差别，亦不言：“当与是，不与是。”意无适莫，所施众生无有碍意。何以故？为众生故发阿耨多罗三耶三菩，若有分别意者，便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故？诸天及人、诸阿须伦无有请，菩萨为众生作救护、作桥梁者为菩萨之法，自当救摄众生。
“复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，若人、若非人来至菩萨所，取节节支解菩萨身，菩萨亦不疑言：“当与？不与？”何以故？是菩萨欲救众生故受是形耳。“我以是身饶益一切。”菩萨当作是念：“我为众生受是身形，今来取之。”须菩提！菩萨见来所求者当发意言：“施者为谁？受者为谁？所施物为何等？是诸法实不可得见。何以故？是诸法常空，空亦无所与亦无所夺。”须菩提！菩萨行般若波罗蜜当作是学，所谓内空、外空及有无空，住是空者于中布施，便具足檀波罗蜜；具足檀已，不断内外法，言谁有割者、谁为截者！”
佛告须菩提：“佛以天眼见十方恒边沙等刹土，诸菩萨摩诃萨入泥犁中，泥犁则为冷。以三事变化为泥犁中众生说法：一者神足，二者随其所使，三者四等之法。以神足灭火，随意为说四等法，泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨，即得离苦痛。次为说三乘之教，皆令脱苦。是故，须菩提！我以佛眼见十方恒边沙，诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以憍慢，…
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