..續本文上一頁菩提！菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等爲二？從初發意至于道場，于其中間，若有衆生持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者，意不起亂，當計念言：“誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？何以故？以諸法無有相。”如是觀者，便具足羼波羅蜜。以具足是忍，便得無所從生法忍。”
須菩提白佛言：“世尊！無所從生法忍，爲是滅？爲是智耶？”
佛言：“于忍不起毛發惡意者是爲智，以是智得無所從生法忍。”
須菩提言：“世尊！聲聞、辟支佛無所從生法忍，及菩薩摩诃薩無所從生法忍，有何差別？”
佛言：“須陀洹智及滅，至羅漢辟支佛智及滅，是菩薩摩诃薩之忍。須菩提！是爲聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩诃薩有是忍者，過出二地上。以住無所從生法忍者，便行菩薩道，便具足道慧，不離叁十七品，不離叁脫門，不離神通，教化衆生，淨佛國土，逮薩雲若。須菩提！菩薩以無相法具足羼波羅蜜。
“複次，須菩提！菩薩住于五陰如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰，于是無相法便行身意精進，便辦神通，遊諸佛刹供養諸佛，以身精進教授衆生，立衆生于叁乘。是爲菩薩行般若波羅蜜，以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進于聖賢無漏之法，具足諸善本法、叁十七品法，具足叁脫門，具足四禅、四等及四空定，具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩于中學已，當具足薩雲若慧，消諸習緒具足成相，得普遍光明，叁倒十二*輪轉，能令叁千大千刹土六反震動，能以光明照遍叁千大千刹土，能出音聲遍叁千大千刹土，諸衆生聞音者必至叁乘之道。須菩提！菩薩精進所有饒益弘大如是。菩薩住精進，盡具足諸佛法，逮薩雲若慧。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，于五陰如夢、如幻，具足于禅波羅蜜。行四禅、四等、四無形禅及叁脫門，電光叁昧、金剛叁昧、真禅叁昧——除佛叁昧，諸余無央數叁昧意皆遍至——亦不味諸叁昧，亦不受其果報。何以故？以菩薩盡知諸叁昧相法空，所有者皆無所有，無相不味無相，無所有不味無所有。以不味故，不隨禅生至形無形處。何以故？不見其形故。亦不見叁昧，亦不見叁昧相，亦無所見故，便具足無相叁昧。持是叁昧，過出二地上。”
須菩提白佛言：“世尊！菩薩雲何以禅波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上？”
佛告須菩提：“菩薩以禅學內外空及有無空，于空法不見有住處。聲聞、辟支佛法及薩雲若法皆空，以是空故，上菩薩位。”
“世尊！雲何是菩薩位？雲何非菩薩位？”
佛言：“諸有倚著非菩薩位，無所倚著是菩薩位。”
“世尊！雲何爲倚？雲何不倚？”
佛言：“五陰、十二衰是菩薩倚，乃至薩雲若亦是菩薩倚位者。須菩提！都不見諸法，亦無有名字，盡無所倚，是菩薩位。何以故？五陰所有事、薩雲若所有事，亦非行、亦非說、亦非見。須菩提！是爲菩薩受，是爲菩薩位。菩薩以是上位，便具足諸叁昧，尚不隨禅生，何況隨淫怒癡生而有所作？是事不然。但以幻法饒益衆生，不見衆生亦不見幻。于無所得法中攝取佛土、教授衆生，是爲菩薩行般若波羅蜜具足禅波羅蜜，轉無倚*輪。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，知諸法如幻、如夢、諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。”
須菩提言：“世尊！雲何菩薩知諸法如幻、如焰？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不見持夢幻示人，亦不見響亦不見持響示人，亦不見光影、幻、化、熱時焰亦不見持此示人。何以故？諸凡愚夫于夢幻諸法皆著顛倒；諸羅漢、辟支佛，諸菩薩，諸如來．無所著．等正覺，于夢幻法亦不見有，亦不見可持示人者。所以者何？諸法所有者皆無所有，亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者，亦不生五陰，亦不生叁界，亦不生諸禅，亦不生于解脫禅，亦不生叁十七品，亦不生叁脫門，亦不生六波羅蜜，當具足于第一地至十住，不于中生欲。何以故？是處不可得亦不可見，況當于中生欲意？雖行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，于不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜，亦不見諸法。何以故？諸法及般若波羅蜜，一無有二，亦非二事。何以故？爲如如教、如法性教、如真際教，是諸法無有別。”
須菩提白佛言：“假令諸法無有別、無有散，雲何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有爲無爲之法教？”
佛言：“于須菩提意雲何，如諸法之法，頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有爲法無爲法不？頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不？頗見有佛道不？”
須菩提言：“不見也。世尊！”
“是故，須菩提！諸法無有別、無有相、無所生、無所有。須菩提、我本爲菩薩，初不見諸法有要者，亦不見五陰，亦不見有爲無爲，從須陀洹至佛道亦無所見、亦無所得。須菩提！菩薩欲學般若波羅蜜，從初發意至成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛，當善于所有無所有。菩薩善于無所有者，則能具足道慧，教授衆生、攝取佛國，成阿耨多羅叁耶叁菩，降諸衆生，不見于叁界。須菩提！菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜，應無所有。”◎
放光般若經卷第十七
大正新修大藏經第 08 冊 No. 0221 放光般若經
放光般若經卷第十八
西晉于阗國叁藏無羅叉奉 诏譯
◎摩诃般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言：“世尊！雲何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱時焰、如光、如影，是諸法皆空？雲何爲有造處所，言是道是俗、是無爲是有爲、有漏無漏？雲何言是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛？雲何言是求阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛告須菩提：“凡夫愚癡少有所聞，依倚夢幻法而有所見，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善惡之報，受罪福于叁界。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住于二空，從有無本端空至畢竟空，教化衆生說有五陰、十二衰空、十八性空。是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱時焰，是中亦無五陰、亦無諸衰、亦無諸性、亦無夢、亦無響、亦無幻化、亦無焰影、亦無有見。諸法皆無形，所有皆無所有、無有五陰。汝等見有五陰無十二衰，汝等見有諸衰無十八性，汝等見有諸性，以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。雲何汝等于無所有法而有形相？行般若波羅蜜菩薩，以漚和拘舍羅，諸有衆生在貪嫉者，教令布施，令得大富，于中拔出；教令持戒，以戒因緣得生天上，于戒拔之；令住禅叁昧，以禅因緣得生梵天，具足四禅及四空定因緣。施從戒以禅無數方便立之泥洹，複以叁十七品及叁脫門、八解脫、九次第禅、十種力、四無所畏及四等，勸令得十八法。持是無像之法，立于叁乘，爲說菩薩道。”
須菩提白佛言：“世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩薩行深般若波羅蜜，爲諸空無法作處所，言是善法、惡法，是道法、俗法，是漏法、無漏法，是有爲法，是無爲法。”
佛言：“如是，須菩提！甚奇、甚特、所未曾有！爲是空無之法而作處所。須菩提！汝等當知菩薩所行奇特，羅漢、辟支佛所不能及者。汝等當應爲菩薩摩诃薩作禮。”
須菩提白佛言：“世尊！何等爲菩薩摩诃薩所未曾有，諸羅漢、辟支佛所不能及？”
佛告須菩提：“若欲聞者善思念之，吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者，住于六波羅蜜中及內外空、叁十七品、四無礙慧及五神通，遍到十方觀諸衆生，可以布施攝者，便以施取之；可以戒、忍、精進、一心、智慧，隨其所應，以六波羅蜜而攝取之。應以四禅及四空定得解脫者，以禅因緣而攝取之；或應以慈、悲、喜、護得度者，以四等攝之；或應以叁十七品得度者，以根、力、覺、意而攝取之；若應以叁脫門得度者，皆攝取之。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何以布施攝取衆生？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索，若索衣被、飲食、疾病、醫藥、象馬、車乘、金銀、珍寶，隨人所欲皆施與之。及所施與，若佛、辟支佛、阿羅漢及須陀洹，下至凡夫及蜎飛、蠕動、諸叁惡趣，其意適等，而無差別、無若幹種意。何以故？諸法無有若幹種意故，其意平等。無若幹者，便得無差別薩雲若慧。”
佛言：“菩薩摩诃薩若見來求者，當作念言：“我所施者當與叁耶叁佛。福祐不從畜生出生。”有是念者，非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作是念：“我持布施當生四姓家。”諸所施已攝取衆生者，皆令至無余泥洹而般泥洹。菩薩以衆生爲親族，所施與無若幹差別，亦不言：“當與是，不與是。”意無適莫，所施衆生無有礙意。何以故？爲衆生故發阿耨多羅叁耶叁菩，若有分別意者，便于諸如來無所著等正覺、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故？諸天及人、諸阿須倫無有請，菩薩爲衆生作救護、作橋梁者爲菩薩之法，自當救攝衆生。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言：“當與？不與？”何以故？是菩薩欲救衆生故受是形耳。“我以是身饒益一切。”菩薩當作是念：“我爲衆生受是身形，今來取之。”須菩提！菩薩見來所求者當發意言：“施者爲誰？受者爲誰？所施物爲何等？是諸法實不可得見。何以故？是諸法常空，空亦無所與亦無所奪。”須菩提！菩薩行般若波羅蜜當作是學，所謂內空、外空及有無空，住是空者于中布施，便具足檀波羅蜜；具足檀已，不斷內外法，言誰有割者、誰爲截者！”
佛告須菩提：“佛以天眼見十方恒邊沙等刹土，諸菩薩摩诃薩入泥犁中，泥犁則爲冷。以叁事變化爲泥犁中衆生說法：一者神足，二者隨其所使，叁者四等之法。以神足滅火，隨意爲說四等法，泥犁中衆生便有愛敬歸仰于菩薩，即得離苦痛。次爲說叁乘之教，皆令脫苦。是故，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙，諸菩薩摩诃薩供養諸佛不以憍慢，…
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