..續本文上一頁愛好諸佛不以憎惡，歡喜無恚，諸佛所說皆悉受持，至成阿耨多羅叁耶叁菩終不志失。須菩提！佛以佛眼見十方恒邊沙刹土諸菩薩等，爲衆生故，割截身體，支節分離，布散四面；諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者，皆有慈意；于菩薩所以慈意故，得離畜生，即得爲人，往見諸佛聽受經法，隨其所聞即得順行，以叁乘之法而度脫之。”
佛告須菩提：“諸有菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁耶叁菩者多所饒益，如是能使衆生得無余泥洹。
“複次，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者，諸薜荔衆見菩薩已便生慈意，恭敬菩薩，以恭敬故離諸勤苦，因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提！菩薩摩诃薩行慈如是，使諸衆生皆得泥洹。”
佛告須菩提：“我見諸菩薩至四天王及第六天，爲彼諸天而廣說法，以叁乘教而度脫之，令得泥洹。諸天人衆有著五樂者，菩薩應時令殿舍悉皆烔然，以爲說法言：“諸仁者！一切所有皆悉無常，無尊無卑，誰常安者？””
佛告須菩提：“我于是以佛眼觀見恒邊沙國土，諸有贊歎梵天上者，菩薩則爲說法言：“諸仁者！雲何于是空無之法而生見意？是法爲空、無常、無見，爲磨滅法，莫得于是而生見意。”須菩提！菩薩摩诃薩已住于大慈爲衆生說法，是爲菩薩甚奇、甚特、未曾有法。須菩提！十方恒邊沙國土諸菩薩摩诃薩，以四事饒益衆生。何等爲四？一者惠施，二者仁愛，叁者利人，四者等義。是爲四恩。
“菩薩摩诃薩以二事施攝取衆生：一者財物，二者法施。
“何等財物施攝取衆生？菩薩以金銀、璧玉、珍奇異寶，以食飲、衣被、香花、服飾、病瘦醫藥、床臥之具，所有奴婢、象馬、車乘，令諸衆生隨意所欲不逆人意。諸有來者既施與已，皆悉教令自歸叁尊，或授五戒，或教十善，或教八齋，或教令行四禅及四等、四空定，或勸助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；諸行倒者教令行順，諸不谛者教令行谛，勸助令行叁十七道品及叁脫門、八惟無、九次第禅、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大悲大慈，勸衆生令行佛十八法、八十種好，勸助人學叁乘法教，是爲菩薩摩诃薩以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，以財布施攝取衆生，立于無上無畏之地，是爲菩薩奇特未曾有之法。
“何等爲菩薩行般若波羅蜜，以法布施攝取衆生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所說所施，行者謂爲不淨，欲得四禅、四等、四無形定及余凡夫所行善法，是名爲世俗法施。作是俗法施已，便教衆生令離世俗，以漚和拘舍羅安立于道法賢聖果報。何等爲賢聖道法、賢聖果報？賢聖法者，謂叁十七品及叁脫門；賢聖果者，從須陀洹至羅漢、辟支佛。”
佛言：“菩薩賢聖道法者，知須陀洹所有慧，知羅漢、辟支佛慧，及叁十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及余道法俗法、有漏無漏，及有爲無爲之法慧、薩雲若慧，是爲菩薩賢聖之法。何等爲菩薩賢聖果報？諸習緒皆盡，是爲賢聖果報。”
須菩提白佛言：“菩薩複逮薩雲若？”
佛言：“如是，如是！須菩提！菩薩逮薩雲若。”
須菩提白佛言：“如是者，世尊！菩薩摩诃薩、如來，有何差特？”
佛報言：“有差別。差別雲何？菩薩逮薩雲若，便名爲如來。何以故？菩薩意亦不可得，如來意亦無有異，住于無限之冥爲諸法作明，是名爲菩薩，因俗之法施而續道法之施。”
佛告須菩提：“是菩薩斷于衆生世俗之施，以漚和拘舍羅安住于薩雲若。”
佛告須菩提：“何等爲菩薩道法之施？凡人所不能及者，所謂叁十七品及叁脫門、八惟無、九次第禅、佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、叁十二大士之相、八十種好、諸陀鄰尼門，是名爲道法施，非是俗法，是爲菩薩甚奇特、未曾有之法，以愛意攝取衆生，持六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以和顔悅色攝取衆生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。雲何菩薩饒益于人攝取衆生？常以六波羅蜜攝持衆生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，叁者利人，四者等義。是爲四事，菩薩以是四事救濟衆生。”
“複次，須菩提！菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：“善男子！受是文字之數，當善于一字，從一字至四十二字。一字者皆入諸字義，諸字義者皆入四十二字，四十二字義皆入一字以爲一義。”是故菩薩當善于四十二字。如來無所著等正覺，善于諸法、善于文字已，教化衆生。如來說法不離文字，諸法亦不離文字。”
須菩提白佛言：“世尊！衆生不可得法亦不可得見，諸法空故。世尊！菩薩雲何行六波羅蜜、四禅、四等及四空定？雲何行叁十七品，行十八空行、空無相無願？雲何行八惟無、九次第禅？雲何行十力、四無所畏、佛十八法？雲何行叁十二相、八十種好？雲何行六神通爲衆生說法，亦不見衆生亦不得其處，乃至于識亦不可得，六波羅蜜亦不可得見，乃至八十種好亦不可得亦不可得處，亦無有衆生亦無有處，亦無有八十種好亦無有處？雲何菩薩行般若波羅蜜爲衆生說法？”
須菩提言：“世尊！將無菩薩以無端緒之事，勸助衆生，令離四顛倒，住于四谛耶？行般若波羅蜜菩薩尚不可得見，何況行叁十七品事！”
◎佛告須菩提：“如是，如是！如汝所言，衆生不可得，當知內外空及有無空，當知五陰空、性空、衰空，當知四谛、十二因緣空，當知吾我空及知見空，當知四禅空、四等空、四空定亦空，當知叁十七品空、叁脫門空，當知八惟無空、九次第禅空，當知佛十八法空、十種力空、四無所畏空、四無礙慧空，當知二地空，當知菩薩空，當知佛刹土空，當知道空。”
佛告須菩提：“菩薩覺知諸法皆空，而爲一切衆生說法；既爲說法，不從是空有轉還者，于諸法無所取、無所舍亦無礙，真谛說法，無有虛飾。譬如如來化作無央數人，或安立于六波羅蜜者，或安立于四禅、四等者。于須菩提意雲何，是化人甯有所得不？”
須菩提言：“世尊！不也，化無所得。”
“須菩提！當知菩薩教化衆生亦複如是，隨其所能而爲說法，皆令衆生離于顛倒，亦不縛亦不解。何以故？五陰無縛亦不解，若五陰有縛有解者則非五陰，用五陰常自淨故，乃至有爲無爲法亦常自淨。菩薩爲衆生說法，初不見衆生。以諸法不可得故，菩薩住于無所住；五陰空故，無有處所，乃至有爲無爲亦無所住。何以故？無有實故而無所住，無所有亦不住于無所有，有所有亦不住于有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者無有住處。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，皆明諸法，分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者，于諸如來無所著等正覺，于諸聖賢爲無有過。何以故？諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化衆生，以得是法無轉還者。何以故？法性真際及如無轉還者，亦無形貌可轉還者。”
須菩提白佛言：“世尊！法性真際及如不轉還者，五陰及如真際法性，爲有異耶？有爲無爲及道有漏無漏，複有異耶？”
佛言：“不也，須菩提！五陰及如真際法性、有爲無爲及道，等無有異。”
複問：“世尊！假令五陰及如乃至有爲無爲等無有異者，雲何有善惡之報及五道生死？雲何有叁乘之法耶？”
佛言：“以衆生習于世谛故，便有道之名號；于第一最要義者，無有分數。何以故？是法常寂，無所分別，亦無所說；五陰亦無生滅亦無著斷，用本空、末空故。”
須菩提白佛言：“世尊！若習世谛便有道名者，一切凡夫皆爲是道、是叁乘耶？”
佛告須菩提：“一切凡夫盡知習谛及道谛者，若知是者當知是道；若使凡夫不知者，亦無道處，亦無道報。”
複問：“雲何凡夫當得道之果報？”
佛言：“諸賢聖者有道念故便有道報。”
複問：“世尊！以道念故便有道耶？”
佛言：“不也，須菩提！不以念故便能逮道也，亦不無念，亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜，爲衆生故便處于道。道者亦無分部，亦無有爲、無爲，亦無分別。”
複問：“世尊！若不分別有道處者，雲何佛說：“叁習緒斷，得須陀洹；淫怒癡薄，得斯陀含；于下欲界滅五習，得阿那含；于上無形界滅五習者，得阿羅漢；眼所見形色皆如是盡法，得辟支佛；一切諸習緒盡，便得叁耶叁佛。”如是雲何當知是事？若道無分數者，雲何隨行各得其道？”
佛告須菩提：“須陀洹道乃至叁耶叁佛，爲是有爲耶？爲是無爲耶？”
須菩提言：“世尊！非是有爲法。”
佛言：“無爲之法有分界不？”
須菩提言：“無有分界。”
佛言：“于意雲何？善男子、善女人，一時逮得有爲、無爲之法及得一相，是時甯見言是有爲、是無爲不？”
須菩提言：“世尊！不也。”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，爲衆生說法無有分界，以內外空及有無空故。菩薩于內自無所入，教一切人亦無所入，亦不入六波羅蜜，亦不入禅，亦不入等，亦不入于叁十七品，亦不入薩雲若，無所入者爲無所生。譬如如來化作化人，化人布施亦不得報；欲度人故，亦不住于六波羅蜜，亦不住于有漏、無漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有爲，不住于無爲，適無所住。所以者何？超越諸法之相故也。”
摩诃般若波羅蜜超越法相品第七十九
于是，須菩提白佛言：“世尊！雲何超越諸法法相？”
佛告須菩提：“譬如化人，無淫怒癡，亦無五陰行，亦無內外事，無有挂礙處，亦無道事，亦無俗事；有漏、無漏，有爲、無爲，亦無道事，亦無有果報。”
佛語須菩提：“是爲超越諸法相。”
須菩提白佛言：“世尊！化者雲何有道念？”
佛報言：“道念者，亦無斷，亦無著，亦不于五趣現。”
佛言：“于須菩提意雲何？如來所化，頗有形，有來往，有著斷耶？”
須菩提言：“世尊！如來所化，無有來往，亦無著斷，亦不于五趣現。”
佛言：“須菩提！是爲超越諸法之相。”
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