..續本文上一頁皆悉空故。如是，誰爲阿耨多羅叁耶叁菩者？如是作爲則是真作，則能淨佛國土、教化衆生，則爲行六波羅蜜，則爲具足叁十七品及叁脫門，則爲具足佛十八法。如是行者，則爲不受布施之報，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩薩如是，但意念諸法，皆具足至。以布施之德能供養諸佛，悉能飽滿諸天及人。以漚和拘舍羅行檀波羅蜜，安立衆生于叁乘法，是爲菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜。”◎
須菩提言：“世尊！雲何菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜？”
佛言：“菩薩悉知賢聖無漏道法之戒，不毀不亂，奉賢聖戒。于諸法無所㧗，亦不㧗五陰，亦不㧗叁十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至叁十叁天，不㧗須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不㧗轉輪聖王。所作功德但欲與衆生共，爲薩雲若；不相不倚亦不以二。但爲世事，非最要義。具足戒已，以漚和拘舍羅起四禅，不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛，至成阿耨多羅叁耶叁菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法，不失所聞。至得自辯，悉知諸佛之意。知諸佛意已，便能饒益一切衆生。持識宿命之慧，覺諸所作不失本行，以無漏之法立衆生于叁乘，隨衆生所欲而悉授之。須菩提！是爲無相具足屍波羅蜜。”
佛言：“菩薩雲何具足于忍？從發意至坐道場，若衆生來以刀杖捶加于菩薩，菩薩終不起意。當起二忍：一者、忍辱，二者、無所從生法忍。起意念言：“以刀捶杖加我者爲誰？受者爲誰？”當觀法相，觀法相者亦無所有、亦無所觀。無所觀者，便得無所從生法忍。住二忍已，便具足四禅、四等及四空定，便具足叁十七品及叁脫門，便具足十力，四無所畏，四無礙慧。菩薩已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛，至阿耨多羅叁耶叁菩不忘佛念。複以天耳慧聞十方佛所說教法，悉知諸佛，諸佛所念悉複逮。知衆生之意，如應說法。自知宿命，以慧皆識衆生功德，持諸善本功德勸勉衆生，以漏盡之慧立衆生于叁乘。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅行，教化衆生、淨佛國土，具足薩雲若慧，逮得阿耨多羅叁耶叁菩，轉于*輪。是爲菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。”
佛言：“雲何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜？須菩提？菩薩行般若波羅蜜，身意精進具足四禅。于四禅起，便得無數神通，變化來往、手扪摸日月。持是精進，遍至十方無數刹土，供養諸佛一切所有供養之具，至阿耨多羅叁耶叁菩。諸天、世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹，以神足到十方聽受諸佛法言，所聞法至成阿耨多羅叁耶叁菩終不忘，淨佛國土、教化衆生，具足薩雲若。是爲行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。
“複次，須菩提！以無漏道法具足意精進，口不言惡、身不行惡、意不念惡，亦不㧗苦樂、有常無常，不㧗有我無我，不㧗有爲無爲，不㧗叁界，不㧗四禅及四空定、四等、叁脫門、叁十七品，至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞、辟支佛，不㧗聲聞、辟支佛道，亦不㧗菩薩，亦不㧗菩薩地，亦不㧗五趣，亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道，亦不分別是菩薩道，亦不分別是薩雲若，亦不㧗諸法，諸道亦不分別。所以者何？是諸法者，皆無有要、無可㧗者，亦無可分別者。以具足意精進，便救一切魔怨衆生。救衆生已，亦不見衆生。具足精進已，亦不見精進。具足佛法已，亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得，具足精進便受諸善法，亦不于是善法中生念。遍遊諸國救益衆生，所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香，或以伎樂鼓樂弦歌事，或震動事或以光明，或以國土七寶示現，或以博弈，或現水火隨道而入，與爲因緣使行十善。或以施戒而攝取之，或以支解身體妻子國土，或以自身隨衆生意而攝取之。須菩提！菩薩以漚和拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，住于無相之法行禅。菩薩行般若波羅蜜，除如來叁昧，一切余叁昧皆當具足。具足四禅，具足四等及四空定，皆當逆順行八惟無及九次第禅，行空，無相，無願叁昧，電光叁昧，金剛叁昧，直治叁昧，住是禅波羅蜜便得叁十七品，住于叁昧具足道慧，諸叁昧門皆來入是，具足道慧，具足十住地作行，至薩雲若終不中道取證。于叁昧中住，遊諸佛刹供養諸佛，于諸佛所殖諸德本，淨佛國土、遊諸四域教化衆生，廣立衆生于六波羅蜜。或立于須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，隨其所欲而滿其願。于是禅波羅蜜者，悉總持諸陀鄰尼門，便得四無礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生，雖生不著于生。何以故？善觀于幻法，知所有如幻，救濟衆生便得無衆生之相，以無所得法立衆生于無所得法，以世俗數不以最上要。以禅波羅蜜遍入諸禅及解脫禅，不得阿耨多羅叁耶叁菩，終不舍禅波羅蜜。行道慧入薩雲若慧，便盡習緒爲以自救當複救余。救他人已，爲諸天及人及阿須倫而作福田。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，是爲具足無相叁昧。”
“雲何菩薩行般若波羅蜜，于無相法具足般若波羅蜜念？”
佛言：“菩薩不見法有實成者，亦不見五陰實成者，亦不見五陰生，亦不見五陰來生處；乃至須陀洹道，亦不見所生，亦不見來住處。以虛空故，其實不可得，亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法，如是解者便解內外及有無空，于諸法無所入，亦不入于五陰，乃至于道亦無所入。學無所有般若波羅蜜，便具足菩薩道。何等爲菩薩道？則六波羅蜜是。叁十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、叁十二相、八十種好，于無所有成佛道，具足六波羅蜜，具足叁十七品及五神通，隨衆生所欲，于六度中有貪嫉者，以檀波羅蜜授之；有惡戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精進勸之；有亂意者，以禅救之；有愚癡者，以慧授之，至解脫品、解脫見品皆以授之；有聲聞道意者，隨其本應，以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，隨本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作無央數變化，乃至恒邊沙諸佛國土，隨人所欲，則能變其刹土之好，滿諸衆生之願。從一佛國至一佛國，所欲取國土隨其願。譬如第六天人，所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道，隨意所願盡皆具足，逮薩雲若。于五陰無所受，于一切諸法，道法俗法、善法惡法，皆悉具足無所受。後成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛時，國土所有皆悉隨意即得，無有持來者亦無有持往者，亦如第六天上。何以故？諸法無所恃亦無所倚。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以無所有相，是爲具足般若波羅蜜。”
摩诃般若波羅蜜無有相品第七十七
爾時須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩雲何于無所破壞法、無相法、無所有法中，能具足六波羅蜜念？雲何于是無形法而知差別入般若波羅蜜中？雲何于無相法以一相而逮正覺？”
佛告須菩提言：“菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化。持是五陰行六波羅蜜，五陰無相，如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故？夢幻之法無所有故。無所有者則一相，一相者則無有相。以是故，須菩提！當知檀波羅蜜無有相，所布施及主受者皆無有相。作是知者，則爲具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不于六波羅蜜轉還，便于六波羅蜜中具足四禅、四等、四空定，悉具足叁十七品，具足內外空及有無空，便具足叁脫門，具足八惟無、九次第禅，具足五通，具足諸陀鄰尼門，具足四無礙慧、四無所畏、十種力，悉具足佛十八法。”
佛語須菩提：“菩薩以住于賢聖無漏法，便能飛行供養諸佛，隨其所安救濟衆生。或以布施攝取衆生，或以戒、或以忍、或以精進攝取衆生，或以禅、或以智慧攝取衆生，隨其所善而教之。爲衆生故受生死法，不與同歸，亦不受生死勤苦。爲衆生故種天上、人中之福，欲以攝取衆生故。知諸法無有相，便學須陀洹道法，亦不于中住；及學羅漢、辟支佛道法，亦不于中住。何以故；悉知諸法已，當逮薩雲若慧故，非羅漢、辟支佛之所知。”
佛語須菩提：“如是，如是！諸法無有相。知六波羅蜜無有相，乃至諸佛法亦知無有相。
“複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化。行屍波羅蜜，知五陰如夢、如幻化，便以無相具足屍波羅蜜。持戒不犯不毀，善持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧賢聖業，遍護諸戒以法義，戒身口意以等于諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：“我持是戒當生四天及第六天上。”亦不念言：“持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道。”何以故？諸法一相，爲無有相故。無相之法終不逮無相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮無相之法。須菩提！是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以無相法具足屍波羅蜜，上菩薩位。已上菩薩位，便逮得無所從生法忍，便行道慧，具足神通，住于諸陀鄰尼門，便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國，供養諸佛如來，攝取衆生，淨佛國土、教化衆生。生五趣之世，不著于生死行。譬如彌遮加越王，坐起行來無有知者，育養衆生不仰臣下、不娆人民。譬如須延頭(須延頭者晉言甚淨)如來轉*輪，于叁乘無有菩薩可教發阿耨多羅叁耶叁菩者，便般泥洹，後令化佛教授衆生一劫。須菩提！菩薩行般若波羅蜜具足屍波羅蜜，諸法便隨從之。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，于五陰如幻、如夢、如響，以無相法具足羼波羅蜜。須…
《放光般若經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…