..續本文上一頁雲何安立衆生于叁乘？”
佛告須菩提：“若淫怒癡及余諸非法之事，若有所有、無所有者，我爲菩薩時不于有無中起四禅。是故，須菩提！亦不有所有、亦不無所有，是故我初發意行菩薩道時行四禅。”
佛告須菩提：“若神通中當有所有、無所有者，我終不于神通中覺所有無所有而成阿耨多羅叁耶叁菩。以于神通知所有無所有故，成阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“若菩薩于諸法所有無所有，于禅五通成阿耨多羅叁耶叁菩，雲何菩薩于無所有法中，未曾所知能知、未曾所學得學，從是中成阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛告須菩提：“菩薩已從過去諸佛所供養若幹佛菩薩，所從諸佛聞無所有中無有佛、無有辟支佛，無所有中無有羅漢，無所有中無有衆賢聖，從無所有中無有毛發許所有。菩薩作是念言：“無所有中亦無有須陀洹乃至佛，皆無所有。以諸法無所有故，我或成阿耨多羅叁耶叁菩，我或不成阿耨多羅叁耶叁菩。假令我當成阿耨多羅叁耶叁菩者，諸可有行相衆生，我當立著無相地。”須菩提！諸有菩薩成阿耨多羅叁耶叁菩者，欲度脫衆生故，便習未曾習者，未曾學者、未曾受者，便學、便受。于諸過去諸佛所學，先學六波羅蜜，勸人令行六波羅蜜，見人行者代其歡喜。以布施無貪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得叁昧。以布施、持戒、忍辱、精進、禅故，便得智慧品、解脫品、見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜，得過二地，上菩薩位。已上位已，便淨佛土、化衆生，便逮薩雲若，轉*輪，以叁乘度衆生。須菩提！菩薩以是先當從檀波羅蜜起，次得諸慧；是亦不可得。何以故？無有實故。
“複次，須菩提！菩薩從初發意以來，自持戒勸人持戒，見人持戒代其歡喜，以持戒得天上、人中之豪。貧者以財施之，複以戒、叁昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之，以五品之德過出二地，上菩薩位，度脫衆生，便逮未曾所知所學所習，皆學知習之。何以故？欲習無所有故。
“複次，須菩提！菩薩行忍，勸人使行，見人行忍代其歡喜。飽足衆生以財安立，或以五品之德過于二地，上菩薩位。何以故？所施與亦無有要故。
“複次，須菩提！菩薩自行精進于善，勸人精進，見人精進代其歡喜。複以財物給足衆生，以戒、忍辱五品之德過出二地，上菩薩位。何以故？所施亦無有要故。
“複次，須菩提！菩薩行四禅、四等、四無形定，勸人令行，見人行者代其歡喜。以位于禅布施窮乏，教令智慧、解脫見慧，過出二地，上菩薩位。何以故？所有者無有要故。
“複次，須菩提！菩薩從發意以來，行般若波羅蜜，以財給足衆生，立以于戒、叁昧、智慧、解脫見慧，自行六度，勸人令行，見人行者代其歡喜。以漚和拘舍羅過于二地，上菩薩位，成阿耨多羅叁耶叁菩。何以故？無有形故。須菩提！菩薩從是便得本所不學、本所不知、本所不應，皆學皆知皆得所應。
“複次，須菩提！菩薩學諸未曾學者，從初發意以來，常有薩雲若念，解諸有無之事，便念叁尊行：常念天行、戒念、施念。”
佛問須菩提：“雲何爲念佛？念佛者不以色痛想行識念。何以故？五陰無有堅要故。無堅要者爲無所有，佛念者爲無念。
“複次，須菩提！如來．無所著．等正覺不當以叁十二相、八十種好念，不當以金色光明念。何以故？佛形無有堅要故。無堅要者爲無所有，念佛者爲無念。
“複次，須菩提！如來．無所著．等正覺不當戒性、智慧品、叁昧品、解脫品、見解脫品。不當以是五品念如來。何以故？以是無有堅實故。無有堅者爲無所有，念佛者爲無念。
“複次，須菩提！念如來不以十力念，不以四無所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧，不以是念如來。何以故？無有堅實故。不堅實者無所有，念佛者爲無念。
“複次，須菩提！念如來者不以十二因緣念。何以故？無有堅要。無堅要者爲無所有。念佛者爲無念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者當作佛念，以是故知次第學，未曾學者習，未曾應者具足，悉應順至諸道，應作是學，具足叁十七品及叁叁昧，便具足薩雲若慧，便應所有無所有。覺不堅固要，便得所有無所有處。
“須菩提！雲何爲法念？菩薩行般若波羅蜜，亦不當念善惡法，亦不念當受莂不受莂，亦不當念俗法道法，亦不念有漏無漏法，亦不念賢法愚法，亦不念叁界法，亦不念有爲無爲性法。何以故？諸法無有堅要。無有堅要者爲無所有，念法爲無所念。學法念以應所有無所有，便逮薩雲若，便逮所有無所有處。須菩提！菩薩當念法念。
“須菩提！菩薩當雲何念僧？菩薩從初發意至薩雲若，常念僧，爲無念。如是，須菩提！菩薩當作僧念。
“須菩提！菩薩雲何念戒？行般若波羅蜜，從初發意以來不缺于戒，不差于戒，善攝于戒，當念有無。如是念者，爲順所應，便逮薩雲若無有有無之處。須菩提！雲何菩薩念施？所有無所有應施，所可物施及以法施，于中不起亂意，亦不念有所施、無所施。雖持身命支節布施，于中亦不起亂意。何以故？無有堅要故。無堅要者則無所有。常念于施，至成阿耨多羅叁耶叁菩。
“須菩提！菩薩雲何當作天念？諸須陀洹生四天上者至于六天，諸生天者無有堅要。無堅要者爲無所有。須菩提！當順是念至成薩雲若。須菩提！諸阿那含生于色天及無色天，亦無堅要。無堅要者爲無所有。菩薩當順是念，至成阿耨多羅叁耶叁菩。須菩提！菩薩常念六念順其所應。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，欲學所順所習，欲成諸功德，當學內外空及有無空，當學叁十七品、大慈大悲，當學菩薩道行，皆逮有無之要。尚無毛發之相，何況有薩雲若相？須菩提！是爲菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。”
須菩提白佛言：“世尊！若諸法所有皆無所有，乃至五陰、六衰無所有，諸性無所有，叁十七品無所有，薩雲若慧亦當無所有。亦無佛、無法、無比丘僧，亦無有道，亦無果報，亦無著斷，亦無逮覺，諸法亦皆無所有。”
佛告須菩提：“諸法有所有、無所有可得見不？”
須菩提言：“不可得。世尊。”
“須菩提！雲何言諸法所有皆無所有，五陰及逮覺耶？”
須菩提白佛言：“世尊！我于是法無有狐疑，但爲當來之世叁乘道家，恐或言若諸法所有無所有，何誰著者？何誰斷者？不知著斷之事，便能敗戒毀戒不知所趣，如是敗戒行者，各各趣叁惡處。世尊！我不敢有狐疑，我畏當來之世，是故問如來耳。”
摩诃般若波羅蜜無倚相品第七十六
于時須菩提白佛言：“世尊！菩薩摩诃薩若諸所有者皆無所有，菩薩爲見何等，爲衆生發阿耨多羅叁耶叁菩？”
佛告須菩提：“菩薩以所有皆無所有故，能發阿耨多羅叁耶叁菩。何以故，諸有倚著者難得解脫，有倚相者不得逮覺，亦不能成阿耨多羅叁耶叁菩。”
須菩提白佛言：“世尊！無倚相者，爲有逮覺成阿耨多羅叁耶叁菩耶？”
佛言：“逮覺已阿耨多羅叁耶叁菩，則是無所倚，以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅叁耶叁菩者，則爲欲示一切法性。”
“世尊！若無所倚者無有逮覺，則無有阿耨多羅叁耶叁菩。何緣菩薩從第一住至十住耶？何因緣得無所從生法忍？何因有五通及六波羅蜜之德，而受諸法之德，攝取佛國、教化衆生、供養諸佛，一切有至般泥洹？”
佛言：“無所倚者，與五通之報等，與十住等，與六波羅蜜等，及供養諸佛功德等。以是故，至般泥洹供養不斷。”
須菩提言：“世尊！無所倚及五通、六波羅蜜，有何差別？”
佛言：“無有差別，說有差別。”
“世尊！雲何叁事有差別？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚，行神通亦無所倚，行叁十七品亦無所倚，行叁叁昧亦無所倚，教化衆生、淨佛國土亦無所倚，逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提！是爲菩薩行般若波羅蜜爲無所倚。菩薩摩诃薩如是行者，諸魔魔天無能壞者。”
須菩提言：“世尊！雲何菩薩行般若波羅蜜，一意受持六波羅蜜，受四禅、四等、大慈大悲及四空定，四無礙慧、四無所畏、叁十七品、總叁脫門、佛十種力、佛十八法，雲何受持八十種好？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，所作施、戒、忍辱、精進及諸禅事，皆以般若波羅蜜行；及叁脫門、四等、大慈及叁十七品，所作所念皆不離般若波羅蜜；及叁叁昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好、皆不離般若波羅蜜。”
須菩提言：“世尊！雲何菩薩一意行般若波羅蜜，受持六波羅蜜乃至八十種好？”
“須菩提！菩薩行般若波羅蜜，行六波羅蜜初無二相；乃至八十種好亦無二相。”
“世尊！雲何行六波羅蜜至八十種好不以二相？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，皆悉具足總持諸波羅蜜及叁十七品而行布施。”
須菩提言：“世尊！是事雲何？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜時不以漏意，行檀波羅蜜于無漏，作念言：“我爲是誰？所施何物？受者爲誰？”于是叁事無相受念，爾時亦不見意及所施受者，至十八法亦複如是。
“複次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦無有相，亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好，亦無有相、亦無所見。”
須菩提言：“世尊！以無相、無所作法，雲何得具足六波羅蜜，雲何具足叁十七品，雲何具足叁空及十種力，雲何具足四無所畏、佛十八法？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，以無相施隨衆生所欲，或索肌肉妻子國城珍寶，所有財谷皆不逆人。作是施時，或有人來問菩薩言：“用是無相布施爲作。”雖有是言，我續布施不可斷絕，持是布施與衆生共，爲阿耨多羅叁耶叁菩；亦無相念，亦無施意，亦無物意，亦無受者意，亦不見阿耨多羅叁耶叁菩意。何以故？所見一切…
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