..續本文上一頁道，雖在乎地，未受果證。菩薩亦如是，皆行諸道得菩薩位，未及薩雲若，未得金剛叁昧。得功德時，乃具足逮薩雲若。”
須菩提言：“世尊！若菩薩遍學諸道爾乃上位者，菩薩爲複在第八地取須陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿羅漢地得阿羅漢道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此諸道各自異。世尊！雲何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶？若菩薩于是八地受八道者，是終不然。在菩薩位便逮薩雲然者，亦複不然。若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩雲然者，亦複不然。世尊！我當雲何知菩薩遍入諸道上菩薩位？”
佛告須菩提：“如汝所言，菩薩終不于八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩雲若。須菩提！菩薩從初發意常行六波羅蜜，以慧見八地。何等八？淨地、性地、四賢聖八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過于八地，以道慧過菩薩位。過位已，以薩雲若慧舍諸習緒。須菩提！第八地者是菩薩之忍。須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除，亦是羅漢慧觀，亦是菩薩辟支佛慧，亦是菩薩忍。具足聲聞、辟支佛道，以道慧上菩薩位，以薩雲若慧除諸習緒。以是故，須菩提！菩薩當遍具足諸道，爾乃成阿耨多羅叁耶叁菩阿惟叁佛。成阿惟叁佛已，爲衆生作道地。”
須菩提白佛言：“世尊！所說叁乘：聲聞、辟支佛、佛道；何等爲道慧之道？”
佛言：“當起諸道淨于諸道，遍觀衆生及相貌像，盡覺盡知。皆遍知已，當教一切分流廣化，遍采音聲令得大聲，遍叁千大千刹土，當如響相。以是故，菩薩當遍具足諸道。當知道慧，悉知衆生之意，亦當知泥犁，複知泥犁之趣，亦當知衆生罪報。當斷泥犁緣作罪之報，薜荔、畜生亦當知之。薜荔、畜生緣作報應，悉當斷之。當知真陀羅、摩睺勒、諸龍、閱叉，當知人之因緣、人道果報，亦當知天，從四天王上至叁十叁天，亦當知天人因緣、天人果報。當知叁十七品法、叁脫門法，亦當知十力，亦當知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。盡知是已，立諸衆生于叁乘之道。須菩提！是爲菩薩具足道慧。菩薩學是已，皆知衆生意之所願。已知所願，如應說法初不斷絕。所以者何？普知衆生根、生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法，叁十七品所行，二地所行，盡入般若波羅蜜中故。”
須菩提白佛言：“世尊！諸法及叁十七品及道法，是諸法亦不合亦不散，亦無有形，亦不見見，一相，一相者則無相。雲何能致道？是法亦不見，亦無有形，一相，一相者則無相。雲何能致道？世尊！譬如虛空，亦無所沒、亦無所致。”
佛言：“如是，如是！須菩提！是空法亦無所致、亦無所趣，以衆生不知法相無所有故，佛爲說叁十七品，及諸法有所致、有所辦。雖爾，須菩提！所有五陰、六波羅蜜、內空、外空及有無空，叁十七品、四禅、四等及四空定，四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至薩雲若，于賢聖法律亦不合亦不散，亦無有形亦不可見，亦無有對，一相無相。如來以是故，欲度脫衆生，以世俗因緣而說是教，非第一最義。是故菩薩當遍學諸道，以慧觀隨習俗，于法中有應用者、不應用者。何等是菩薩應用？何等是菩薩所不應用？羅漢、辟支佛道以慧觀學而所不用，以薩雲若慧當用諸法。菩薩如是于賢聖法律，當學般若波羅蜜。”
須菩提白佛言：“世尊！所說賢聖律，賢聖律者爲何謂？”
佛告須菩提：“聲聞、辟支佛、菩薩摩诃薩、如來．無所著．等正覺，亦不與淫怒癡合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，于戒行亦不合亦不散，于欲、于色、于無色界亦不合亦不散，于不黠及頑佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，于四禅、四等及四空定，叁十七品、大慈大悲及有爲無爲性，亦不合亦不散。何以故？以諸法無有形、不可見、無有對，一相無相。無色不與無色合亦不散，不可見不與不可見合亦不散，無有對不與無對合亦不散，一相不與一相合亦不散，無相不與無相合亦不散。須菩提！是名爲賢聖律。亦無形、不可得見，亦無對，一相無相，是菩薩無相度，菩薩當作是學。作是學已，當得諸法無相。”
須菩提白佛言：“世尊！爲不學色聲香味細滑識法相耶？不學地水火風空識相耶？不學六波羅蜜相耶？不學有無空相耶？不學四禅、四等及四空定，叁十七品、叁脫門相，十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、賢聖相？不學逆順十二因緣相耶？不學有爲無爲性相耶？于是諸法無相亦不學，所作相亦不學，菩薩當雲何過于二地上菩薩位？上菩薩位已，雲何逮薩雲若？逮薩雲若已，雲何轉*輪？轉*輪已，雲何以叁乘法度脫衆生？”
佛告須菩提：“若諸法有相者，菩薩當學諸法相。諸法無形，亦不可見亦無有對，一相，一相者則無相，是故菩薩亦不學相亦不學無相。雲何作是問？”
佛言：“若前有相，後便有相；以前法無相故，後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何？有佛無佛一相性常住如故。”
須菩提白佛言：“世尊！若諸法非相非無相，雲何爲念般若波羅蜜？菩薩若不念般若波羅蜜者，不能過于二地。不過二地者，不能過菩薩位。不能過菩薩位者，不得無所從生。不得無所從生者，不得菩薩神通。不得神通者，不能淨佛土、教化衆生。不淨佛土、教化衆生者，不能逮薩雲若。未逮薩雲若者，不能轉*輪。不能轉*輪者，不能安立衆生于叁乘法，亦不能安立衆生于叁福地：一者、施，二者、戒，叁者、念諸善法。”
佛言：“如是，如是！須菩提！諸法亦非無相亦非一相。無相之法當雲何念般若波羅蜜？須菩提！般若波羅蜜者非菩薩之念，菩薩以無念是爲般若波羅蜜相。”
須菩提言：“世尊！雲何無念是般若波羅蜜相？”
佛言：“于諸法無所念，是爲般若波羅蜜相。”
“雲何于諸法無所念？”
佛言：“不念五陰、六情，是爲般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法，是般若波羅蜜念。不念不淨，是般若波羅蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波羅蜜念。不念叁尊、不念叁福，是般若波羅蜜念。不念滅盡、不念安般守意，是般若波羅蜜念。不念無常相、苦相、非我相，不念四顛倒、十二因緣，不念吾我、壽命及知見相，是般若波羅蜜念。不念叁脫門，不念叁十七品法，是般若波羅蜜念。不念八惟無、九次第禅，不念四禅，是般若波羅蜜念。不念十慧，不念六波羅蜜，不念內外空及有無空，是般若波羅蜜念。不念十力，不念四無所畏，四無礙慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢、辟支佛，是般若波羅蜜念。不念薩雲若，是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒，是般若波羅蜜念。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何不念五陰，乃至斷諸習緒複不念，是般若波羅蜜念？”
佛言：“菩薩行般若波羅蜜，亦不念五陰無所有。何以故？須菩提！諸有相者，無有般若波羅蜜念。不念淫怒癡所有，不念無道之處所有。何以故？諸有想者，爲無般若波羅蜜念。諸有相者，爲無六波羅蜜。何以故？諸有貪者亦無有六波羅蜜，是名爲著諸有。縛著者，無有度脫。須菩提！著有者，無有叁十七道品念，亦無叁脫門念，乃至薩雲若亦無念。何以故？縛著于有故。”
須菩提白佛言：“何等爲有？何等爲無有？”
佛言：“有二者爲有。”
“世尊！何等爲二？”
佛言：“五陰相者爲二，十二衰相者爲二，有佛相者爲二，有道相、有爲無爲相者是則爲二。須菩提！一切相乃至無有相，是皆爲二。適有二，便有。已有，便有世間衆生，不得離生老病死憂悲勤苦。以是故，須菩提！當知有二者無有六波羅蜜，亦無有道，亦無所逮，亦無所覺，何況能舍五陰及薩雲若者？”
佛告須菩提：“尚無道念，那得須陀洹至羅漢、辟支佛道？那得離諸習緒？”
摩诃般若波羅蜜無堅要品第七十五
爾時須菩提白佛言：“世尊！假令有相者不得順忍、不得逮覺；若無相者當得順忍不？當及聲聞八地不？當及辟支佛地不？當及菩薩地不？可得度脫不？能得道念不？能令羅漢、辟支佛習緒除不？能使菩薩得上菩薩位不？上菩薩位已能得薩雲若不？得薩雲若已能滅諸習緒不？世尊！若無意，若不生意、不起是法相，可逮薩雲若不？”
佛告須菩提：“如是，如是！無有相者亦無有順忍，亦不能除諸習緒。”
複問：“世尊！菩薩行般若波羅蜜，有相意耶？于五陰有相耶？乃至薩雲若有相耶？有淫怒癡相、無有淫怒癡相耶？有六衰、有六衰盡相耶？有近、有近盡相耶？有覺、有覺盡相耶？有愛、有愛盡相耶？有受、有受盡相耶？有有、有有盡相耶？有生、有生盡相耶？有死、有死盡相耶？有憂悲勤苦？有憂悲勤苦盡相耶？有苦、有苦盡相耶？有四谛、有四谛盡相耶、有薩雲若、有薩雲若盡相耶？有習緒、有習緒盡相耶？”
佛言：“不也。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，亦無有相亦無無相。須菩提！菩薩順忍者則無相，是菩薩無有相則爲念道。無有有相、無有無相，則是菩薩之果報。”
佛言：“有相則是菩薩道，無相則逮覺。是故，須菩提！當知諸法所有皆無所有。”
須菩提白佛言：“世尊！若無所有，雲何于無所有中得逮覺，而于諸法得自在？”
佛告須菩提：“我本爲菩薩行六波羅蜜，從第一禅至第四禅，觀禅性不念貢高，亦不倚禅、亦不味禅，于四禅事寂淨無所悕望。已安足于禅，便處于神通。天眼徹視，天耳徹聽，意知他人宿命所從來，自識宿命便飛行。雖爾，不以是神通貢高，不味不倚于六通，無所分別。須菩提！我以應一合相智成阿耨多羅叁耶叁菩，便覺四谛，具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法，處衆生于叁乘。”
須菩提白佛言：“世尊！如來雲何于無所有中起四禅？六通無所有？衆生爲無所有？如來…
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