..续本文上一页。旧的解释，也说《大品》以二慧为宗，但他们所说的二慧是定性二慧，二慧定是二，而不能不二，不二定不二，而不能为二。今明佛智本非二不二，为教化众生，无二权说二，欲令因此说二之教，以悟不二之理，故与旧义不同。又旧义虽明二慧，而二慧的意义也不相同。旧义的二慧，空慧只能照空，不能涉有，权慧只能鉴有，不能照空。这样，便局限了圣心，成空有二见，何名二慧？今宗明，如来本是一中道圆智，义含空有，实智照空的同时即能鉴有，权智鉴有的同时即能照空，空有圆融，通彻无碍，故与旧义不同。“具如二智中说”者，指《大乘玄论》卷四，《净名玄论》卷四五六。

　　丁二 辨《中论》宗旨

　　戊一 标二谛为宗

　　次明《中论》以二谛为宗。所以用二谛为宗者，二谛是佛法根本，如来自行化他，皆由二谛。

　　《中论》所以用二谛为宗旨，因为二谛是佛法的根本，此论为阐明佛法根本，故以二谛为宗。又如来自行化他，皆由二谛，论主学佛，故论以申明二谛为宗。或者问曰：常闻佛法以真如法性，中道实相为本，今何以言以二谛为本？解云：中道实相固然是佛法理性根本，然诸法实相，言忘虑绝，无名无相，众生无由得悟，故真性离言，要因言显，是故如来于无名相中，说二谛教，令学教之人，因教而悟理，所以二谛为显理之本，此意：以二谛为本，即是以中道实相为本。又佛法为如来所说之言教，佛若不说，便无佛教，佛教虽广，不出真俗二谛，故二谛为佛法根本。

　　戊二 释二谛义

　　己一 约自行释

　　自行由二谛者，如《璎珞经·佛母品》明二谛能生佛，故二谛是佛母。盖取二智为佛，二谛能生二智，故以二谛为佛母。即是如来自德圆满由于二谛。

　　诸佛菩萨，自行化他皆由二谛。自行由二谛者，如《璎珞经》说：二谛能生佛，故二谛是佛母，意谓：菩萨修学教观，能发生二智，二智圆满，即便是佛。如《净名玄论》卷六说：“有不自有，由无故有；无不自无，由有故无。由有故无，无是有无；由无故有，有是无有。了此因缘有无(二谛)，能生二慧。识有是无有，生实方便慧，了无是有无，生方便实慧。”这就是说，观因缘真谛，能生实智，观因缘世谛，能生权智，修此因缘有无二谛，能生权实二智，就是文中所说的，取二智为佛，二谛能生二智，故以二谛为佛母，即是如来自德圆满，由于二谛。

　　己二 约化他释

　　化他德由二谛者，如来所有说法，常依二谛。故《中论》云“诸佛依二谛，为众生说法”也。

　　诸佛说法教化众生，便是利他。诸佛说法，不出二谛，一是世俗谛，二是第一义谛。依世俗谛，说有善恶因果报应，以利人天；依第一义谛，说有真如法性、菩提涅槃，以利三乘。又说世谛缘生，即是性空无生，无生则无灭。缘生性空，不是定有，也非定无，故说因缘二谛，即是申明不生不灭，非有非无，中道实相，以此利益众生，得道成佛。故《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”即是如来化他德圆满。

　　己三 引证释

　　问：何以知自他两德，并由二谛耶？答：《十二门论》云：“以识二谛故，即得自利、他利及以共利。”即其事也。以二谛是自行、化他之本，故申明二谛为论宗，即令一切众生具得自他二利也。

　　次引证解释，何以知自他两利皆由二谛？即引《十二门论》为证。彼论云：“若人不知二谛，则不知自利他利共利。”今是反用其意，故云：以识二谛故即知自利他利共利。最后结云：“以二谛是自行化他之本，故申明二谛以为论宗。”前云二谛是佛法根本，此处说二谛是自行化他之本，可见佛法即是以二谛为根本，故《中论》即以此为宗趣。

　　戊三 明所对之缘

　　己一 诸部小乘

　　问：何人迷二谛，论主破迷，申二谛耶？答：有三种人，迷于二谛。一者小乘五百部，各执诸法有决定性，闻毕竟空如刀伤心。此人失于第一义谛。然既失第一义谛，亦失世谛。所以然者，空宛然而有，故有名空有，方是世谛，彼既失空亦是迷有，故失世谛。故五百部执出如来二谛之外。

　　小乘五百部，执诸法实有自性，闻毕竟空如刀伤心，故失第一义谛。然彼也迷失世谛，而不知诸法虽毕竟性空，并不妨碍世俗缘起有，“故有名空有”方是正确认识世谛，彼既失空，也是迷有，故声闻人不识大乘圆融二谛，故失于二谛。

　　己二 方广外道

　　二者方广道人，谓一切诸法，如龟毛兔角，无罪福报应。此人失于世谛。然有宛然而空，故空名有空，既失空有，也失有空，如斯之人亦失二谛。又诸外道亦失二谛，如有见外道迷于真谛，空见外道迷于世谛。又凡夫著有，故迷真谛，二乘滞空，迷世谛也。

　　方广道人是学大乘而不得大乘正义的人，闻大乘说毕竟空，便谓诸法，一无所有，如龟的毛、兔的角那样，是从来没有过的事。因此便拨无世谛因果，无罪福报应。此人失于世谛。然他既失世谛，同时也迷失真谛，而不知大乘真空。大乘真空是说诸法宛然目前而性常是空，故空名有空。既失即空之有的世谛，也迷即有之空的真谛，这种人也不识大乘中道二谛。又诸外道也不知二谛，有见外道不识真谛，空见外道迷失俗谛。又凡夫著有，不知真谛，二乘住空，不知世谛。这些人都迷失二谛，故《中论》破斥此等迷失，申明中道二谛。

　　己三 成实诸师

　　第三人，得二谛名，而失二谛旨，斯执甚多，今略出二种：或言二谛一体，或言二谛异体，并不成二谛之义，具如疏初叙之，今破此之失，申明二谛，故用二谛为宗也。

　　“或言二谛一体，或言二谛异体”，前《呵大执》章中已释。成实师开善智藏主张二谛一体，龙光道绰主张二谛异体，兹不重释。“今破此之失，申明二谛，故用二谛为宗”，此最后一句，是总结前文。

　　戊四 引证

　　问：何以得知此论用二谛为宗耶？答：略有三种：一者，《璎珞经·佛母品》明二谛不生不灭，乃至不来不去；今论正明八不，故知即是辨于二谛，故以二谛为宗。二者，青目序论意，明外人失二谛，龙树菩萨，为是等故，造此《中论》，即知破外迷失，申明二谛，故以二谛为宗也。三者，关内昙影《中论序》云：“此论虽无理不穷，无言不尽，统其要归，会通二谛。”今还述旧释，故知二谛为宗也。

　　何以得知《中论》以二谛为宗？这是征引经论来作证明。一是引经，二是引论，三引关中传承。《璎珞经》说：二谛即是八不。彼经云：“二谛者，不一不异，不常不断，不来不去，不生不灭。”《中论》开宗明义即标八不，故知即是辨于二谛，故以二谛为宗。二引青目释论，青目叙论主造此论的缘起时说：外人迷失二谛，龙树菩萨为是等故造此《中论》，故知此论以二谛为宗。三者关内昙影，亲承罗什，作《中论注》。今所引用，是昙影的《中论序》，说明《中论》以二谛为宗，是原来的旧解，是关内的传承。以此三处文证明，《中论》是以二谛为宗。

　　戊五 辨名宗双彰

　　问：既名《中论》，何故不用中道为宗！乃以二谛为宗耶？答：即二谛是中道，既以二谛为宗，即是以中道为宗。所以然者，还就二谛以明中道。故有世谛中道，真谛中道，非真非俗中道。但今欲名宗两举，故中谛互说，故宗举其谛，名题其中。若以中道为名，复以中道为宗者，但得不二义，失其二义故也。

　　此一问答，问意谓：此论是发扬中道的论，所以名为《中论》，何故不用中道为宗，而以二谛为宗呢？答意有二：一者，用二谛为宗就是用中道为宗，因为中道要由二谛来说明，故依二谛说有三种中道，离二谛无别中道，二谛即是中道。二者，今欲说明，论的宗旨和论的名称，两者并举。“中谛互说”，是要把论的名称称为“中”，论的旨归是“谛”，互相都说出来，故谈论宗，则是二谛，标论题，则名《中论》，名宗双彰，意义更加完善。

　　戊六 释经说二谛意

　　己一 略释

　　问：经何故立二谛耶？答：此有两义：一者欲示佛法是中道故。以有世谛，是故不断；以第一义，是故不常，所以立于二谛。又二慧是三世佛法身父母，以有第一义故生般若，以有世谛故生方便。具实慧方便慧，有十方三世佛，是故立二谛。

　　佛经所以要立真俗二谛，凡有二义：一者，欲表示佛教是中道、是正法，故立二谛。以有世谛，不堕在断边，以有真谛，不落在常边，远离断常二边，就是中道。二者，二谛能生二慧，二慧是三世诸佛菩萨法身父母。如《净名经》说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”智度即是般若实慧，方便即是善巧权慧，修习真俗二谛，能发生权实二慧，以有权实二慧，便能成就佛道。故喻为法身父母。《中论疏》卷四说：“二谛生二慧者，以悟有宛然而无，故生沤和般若；了无宛然而有，故生般若沤和……以沤和宛然而般若，故不著常，般若宛然而沤和，故不滞断，不断不常，名为正观。”然离二谛，无别中道，即因缘二谛，名为中道；离二慧无别正观，即因缘二慧，名为正观。故以修习二谛中道，发生二慧正观，以得二慧正观，寂灭断常诸边，故有诸佛菩萨。所以二慧名为法身父母。此就能发生二慧，说有二谛。以此二义，特别关键，所以佛经建立二谛。

　　己二 广释

　　又知第一义是自利，知世谛故能利他，具知二谛，即得共利，故立二谛。又有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实，第一义故，说空是实。又佛法渐深，先说世谛因果教化，后为说第一义。又为成就得道智者说第一义，无有说世谛。又若不先说世谛因果，直说第一义，则生断见，是故具明二谛也。

　　前文两义，是略解释，更有五义是广解释。如说“又知第一义是自利，知世谛故能利他……”，是说若悟第一义即得般若实慧，若得实慧，即能断烦恼，证圣果，故是自利；知世谛即得方便慧，有方便慧能教化众生是利他，具悟二谛能自他共利。此是释前二慧有自利利他义不是另有别义。第二文云：“又有二谛故佛语皆实”条，此是释前二谛名。今宗常言：二谛是教。然教属方便，何以称谛？释云：依二实说故，所说皆实。《中论·四谛品》说：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实，诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛，而为众生说法，故所说皆实。”为此故言“以有二谛故佛语皆实”。再者，凡夫二乘所解空有，皆是定性空有，属二边之见；佛说因缘空有，皆是中道，名为中道二谛。中道即是实义，以此义说，有二谛故，佛语皆实。第三说明“佛法渐深，先说世谛”等者，还是说明前文二谛次第。先为世人说善恶因果，后为出世者说圣道法，此条重在说世俗谛。第四“又为成就得道智者，说第一义”，是明说第一义谛目的，说第一义能令人悟道，所以说，为“成就得道智者，说第一义，无有说世谛”。此条重在说第一义谛。第五有人生疑：既然闻第一义便能悟道，何故不直说第一义，何必先说世谛？所以最后解云“若不先说世谛因果，直说第一义者”，众生便易生断见，不解中道，所以必须具说真俗二谛。最后两条还是解释第三佛法渐深次第义的。故《中论》云：“若不依世谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”有这么多深广的意义，所以诸佛说法，常依二谛。

　　丁三 释《百论》宗旨

　　戊一 正明论宗

　　次明《百论》宗者，《百论》破邪，申明二谛，具如《空品》末说，亦应以二谛为宗，但欲与《中论》互相开避，《中论》以二谛为宗，《百论》用二智为宗，即欲明谛智互相成也。

　　通而言之，《百论》与《中论》大同，《中论》破迷申明二谛，以二谛为宗，《百论》也是破邪申明二谛，也应以二谛为宗。但为说《中》、《百》二论各有重点不同，又欲与《中论》互相开避，故《百论》以二智为宗，就是要说明二谛和二智互相成就。

　　戊二 说明理由

　　问：《百论》何故用二智为宗耶？答：提婆与外道对面击扬，斗一时权巧智慧，但提婆权智，巧能破邪，巧能显正；而实无所破，亦无所显，故名实智。一论始终，明此二智，故以二智为宗。《中论》不与内争一时权巧，但共同学二谛之人，诤二谛得失，故以二谛为宗。则《中论》用所申为宗，《百论》用能申为宗，欲明佛与菩萨能所共相成也。

　　提婆面对外道，巧能破邪，巧能显正，即是权智。虽破而知实无所破，虽显而知实无所显，即是实智。一论始终贯穿此意，故《百论》以二智为宗，即着眼于此。《中论》以所申的真俗二谛为宗，《百论》以能破的权实二智为宗。为欲说明，《中》、《百》二论，破邪显正，能所互用，各有重点不同。若就佛菩萨说明能所共相成者，佛以二智为能说，二谛为所说，菩萨则以二慧为能申，二谛为所申，即佛菩萨能所互相成就。

　　丁四 《十二门论》宗旨

　　次明《十二门论》宗旨，此论亦破内迷，申明二谛，亦以二谛为宗。但今欲示三论不同，宜以境智为宗。所言境智者，论云：“大分深义，所谓空也。若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。”大分深义，谓实相之境，由实相境，发生般若，由般若故万行得成，即是境智之义，故用境智为宗也。

　　通叙三论，皆应以二谛为宗，为欲表示三论特点不尽相同，故《十二门论》应以境智为宗。此论专明真空实相，由观真空实相之境，发生中道般若智慧以导成万行，即是境智之义，故用境智以为此论宗旨。

《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙五 宗旨不同门》全文阅读结束。