..續本文上一頁。舊的解釋，也說《大品》以二慧爲宗，但他們所說的二慧是定性二慧，二慧定是二，而不能不二，不二定不二，而不能爲二。今明佛智本非二不二，爲教化衆生，無二權說二，欲令因此說二之教，以悟不二之理，故與舊義不同。又舊義雖明二慧，而二慧的意義也不相同。舊義的二慧，空慧只能照空，不能涉有，權慧只能鑒有，不能照空。這樣，便局限了聖心，成空有二見，何名二慧？今宗明，如來本是一中道圓智，義含空有，實智照空的同時即能鑒有，權智鑒有的同時即能照空，空有圓融，通徹無礙，故與舊義不同。“具如二智中說”者，指《大乘玄論》卷四，《淨名玄論》卷四五六。
丁二 辨《中論》宗旨
戊一 標二谛爲宗
次明《中論》以二谛爲宗。所以用二谛爲宗者，二谛是佛法根本，如來自行化他，皆由二谛。
《中論》所以用二谛爲宗旨，因爲二谛是佛法的根本，此論爲闡明佛法根本，故以二谛爲宗。又如來自行化他，皆由二谛，論主學佛，故論以申明二谛爲宗。或者問曰：常聞佛法以真如法性，中道實相爲本，今何以言以二谛爲本？解雲：中道實相固然是佛法理性根本，然諸法實相，言忘慮絕，無名無相，衆生無由得悟，故真性離言，要因言顯，是故如來于無名相中，說二谛教，令學教之人，因教而悟理，所以二谛爲顯理之本，此意：以二谛爲本，即是以中道實相爲本。又佛法爲如來所說之言教，佛若不說，便無佛教，佛教雖廣，不出真俗二谛，故二谛爲佛法根本。
戊二 釋二谛義
己一 約自行釋
自行由二谛者，如《璎珞經·佛母品》明二谛能生佛，故二谛是佛母。蓋取二智爲佛，二谛能生二智，故以二谛爲佛母。即是如來自德圓滿由于二谛。
諸佛菩薩，自行化他皆由二谛。自行由二谛者，如《璎珞經》說：二谛能生佛，故二谛是佛母，意謂：菩薩修學教觀，能發生二智，二智圓滿，即便是佛。如《淨名玄論》卷六說：“有不自有，由無故有；無不自無，由有故無。由有故無，無是有無；由無故有，有是無有。了此因緣有無(二谛)，能生二慧。識有是無有，生實方便慧，了無是有無，生方便實慧。”這就是說，觀因緣真谛，能生實智，觀因緣世谛，能生權智，修此因緣有無二谛，能生權實二智，就是文中所說的，取二智爲佛，二谛能生二智，故以二谛爲佛母，即是如來自德圓滿，由于二谛。
己二 約化他釋
化他德由二谛者，如來所有說法，常依二谛。故《中論》雲“諸佛依二谛，爲衆生說法”也。
諸佛說法教化衆生，便是利他。諸佛說法，不出二谛，一是世俗谛，二是第一義谛。依世俗谛，說有善惡因果報應，以利人天；依第一義谛，說有真如法性、菩提涅槃，以利叁乘。又說世谛緣生，即是性空無生，無生則無滅。緣生性空，不是定有，也非定無，故說因緣二谛，即是申明不生不滅，非有非無，中道實相，以此利益衆生，得道成佛。故《中論》說：“諸佛依二谛，爲衆生說法。”即是如來化他德圓滿。
己叁 引證釋
問：何以知自他兩德，並由二谛耶？答：《十二門論》雲：“以識二谛故，即得自利、他利及以共利。”即其事也。以二谛是自行、化他之本，故申明二谛爲論宗，即令一切衆生具得自他二利也。
次引證解釋，何以知自他兩利皆由二谛？即引《十二門論》爲證。彼論雲：“若人不知二谛，則不知自利他利共利。”今是反用其意，故雲：以識二谛故即知自利他利共利。最後結雲：“以二谛是自行化他之本，故申明二谛以爲論宗。”前雲二谛是佛法根本，此處說二谛是自行化他之本，可見佛法即是以二谛爲根本，故《中論》即以此爲宗趣。
戊叁 明所對之緣
己一 諸部小乘
問：何人迷二谛，論主破迷，申二谛耶？答：有叁種人，迷于二谛。一者小乘五百部，各執諸法有決定性，聞畢竟空如刀傷心。此人失于第一義谛。然既失第一義谛，亦失世谛。所以然者，空宛然而有，故有名空有，方是世谛，彼既失空亦是迷有，故失世谛。故五百部執出如來二谛之外。
小乘五百部，執諸法實有自性，聞畢竟空如刀傷心，故失第一義谛。然彼也迷失世谛，而不知諸法雖畢竟性空，並不妨礙世俗緣起有，“故有名空有”方是正確認識世谛，彼既失空，也是迷有，故聲聞人不識大乘圓融二谛，故失于二谛。
己二 方廣外道
二者方廣道人，謂一切諸法，如龜毛兔角，無罪福報應。此人失于世谛。然有宛然而空，故空名有空，既失空有，也失有空，如斯之人亦失二谛。又諸外道亦失二谛，如有見外道迷于真谛，空見外道迷于世谛。又凡夫著有，故迷真谛，二乘滯空，迷世谛也。
方廣道人是學大乘而不得大乘正義的人，聞大乘說畢竟空，便謂諸法，一無所有，如龜的毛、兔的角那樣，是從來沒有過的事。因此便撥無世谛因果，無罪福報應。此人失于世谛。然他既失世谛，同時也迷失真谛，而不知大乘真空。大乘真空是說諸法宛然目前而性常是空，故空名有空。既失即空之有的世谛，也迷即有之空的真谛，這種人也不識大乘中道二谛。又諸外道也不知二谛，有見外道不識真谛，空見外道迷失俗谛。又凡夫著有，不知真谛，二乘住空，不知世谛。這些人都迷失二谛，故《中論》破斥此等迷失，申明中道二谛。
己叁 成實諸師
第叁人，得二谛名，而失二谛旨，斯執甚多，今略出二種：或言二谛一體，或言二谛異體，並不成二谛之義，具如疏初敘之，今破此之失，申明二谛，故用二谛爲宗也。
“或言二谛一體，或言二谛異體”，前《呵大執》章中已釋。成實師開善智藏主張二谛一體，龍光道綽主張二谛異體，茲不重釋。“今破此之失，申明二谛，故用二谛爲宗”，此最後一句，是總結前文。
戊四 引證
問：何以得知此論用二谛爲宗耶？答：略有叁種：一者，《璎珞經·佛母品》明二谛不生不滅，乃至不來不去；今論正明八不，故知即是辨于二谛，故以二谛爲宗。二者，青目序論意，明外人失二谛，龍樹菩薩，爲是等故，造此《中論》，即知破外迷失，申明二谛，故以二谛爲宗也。叁者，關內昙影《中論序》雲：“此論雖無理不窮，無言不盡，統其要歸，會通二谛。”今還述舊釋，故知二谛爲宗也。
何以得知《中論》以二谛爲宗？這是征引經論來作證明。一是引經，二是引論，叁引關中傳承。《璎珞經》說：二谛即是八不。彼經雲：“二谛者，不一不異，不常不斷，不來不去，不生不滅。”《中論》開宗明義即標八不，故知即是辨于二谛，故以二谛爲宗。二引青目釋論，青目敘論主造此論的緣起時說：外人迷失二谛，龍樹菩薩爲是等故造此《中論》，故知此論以二谛爲宗。叁者關內昙影，親承羅什，作《中論注》。今所引用，是昙影的《中論序》，說明《中論》以二谛爲宗，是原來的舊解，是關內的傳承。以此叁處文證明，《中論》是以二谛爲宗。
戊五 辨名宗雙彰
問：既名《中論》，何故不用中道爲宗！乃以二谛爲宗耶？答：即二谛是中道，既以二谛爲宗，即是以中道爲宗。所以然者，還就二谛以明中道。故有世谛中道，真谛中道，非真非俗中道。但今欲名宗兩舉，故中谛互說，故宗舉其谛，名題其中。若以中道爲名，複以中道爲宗者，但得不二義，失其二義故也。
此一問答，問意謂：此論是發揚中道的論，所以名爲《中論》，何故不用中道爲宗，而以二谛爲宗呢？答意有二：一者，用二谛爲宗就是用中道爲宗，因爲中道要由二谛來說明，故依二谛說有叁種中道，離二谛無別中道，二谛即是中道。二者，今欲說明，論的宗旨和論的名稱，兩者並舉。“中谛互說”，是要把論的名稱稱爲“中”，論的旨歸是“谛”，互相都說出來，故談論宗，則是二谛，標論題，則名《中論》，名宗雙彰，意義更加完善。
戊六 釋經說二谛意
己一 略釋
問：經何故立二谛耶？答：此有兩義：一者欲示佛法是中道故。以有世谛，是故不斷；以第一義，是故不常，所以立于二谛。又二慧是叁世佛法身父母，以有第一義故生般若，以有世谛故生方便。具實慧方便慧，有十方叁世佛，是故立二谛。
佛經所以要立真俗二谛，凡有二義：一者，欲表示佛教是中道、是正法，故立二谛。以有世谛，不墮在斷邊，以有真谛，不落在常邊，遠離斷常二邊，就是中道。二者，二谛能生二慧，二慧是叁世諸佛菩薩法身父母。如《淨名經》說：“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。”智度即是般若實慧，方便即是善巧權慧，修習真俗二谛，能發生權實二慧，以有權實二慧，便能成就佛道。故喻爲法身父母。《中論疏》卷四說：“二谛生二慧者，以悟有宛然而無，故生漚和般若；了無宛然而有，故生般若漚和……以漚和宛然而般若，故不著常，般若宛然而漚和，故不滯斷，不斷不常，名爲正觀。”然離二谛，無別中道，即因緣二谛，名爲中道；離二慧無別正觀，即因緣二慧，名爲正觀。故以修習二谛中道，發生二慧正觀，以得二慧正觀，寂滅斷常諸邊，故有諸佛菩薩。所以二慧名爲法身父母。此就能發生二慧，說有二谛。以此二義，特別關鍵，所以佛經建立二谛。
己二 廣釋
又知第一義是自利，知世谛故能利他，具知二谛，即得共利，故立二谛。又有二谛故，佛語皆實。以世谛故，說有是實，第一義故，說空是實。又佛法漸深，先說世谛因果教化，後爲說第一義。又爲成就得道智者說第一義，無有說世谛。又若不先說世谛因果，直說第一義，則生斷見，是故具明二谛也。
前文兩義，是略解釋，更有五義是廣解釋。如說“又知第一義是自利，知世谛故能利他……”，是說若悟第一義即得般若實慧，若得實慧，即能斷煩惱，證聖果，故是自利；知世谛即得方便慧，有方便慧能教化衆生是利他，具悟二谛能自他共利。此是釋前二慧有自利利他義不是另有別義。第二文雲：“又有二谛故佛語皆實”條，此是釋前二谛名。今宗常言：二谛是教。然教屬方便，何以稱谛？釋雲：依二實說故，所說皆實。《中論·四谛品》說：“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實，諸賢聖真知顛倒性故，知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名爲實。諸佛依是二谛，而爲衆生說法，故所說皆實。”爲此故言“以有二谛故佛語皆實”。再者，凡夫二乘所解空有，皆是定性空有，屬二邊之見；佛說因緣空有，皆是中道，名爲中道二谛。中道即是實義，以此義說，有二谛故，佛語皆實。第叁說明“佛法漸深，先說世谛”等者，還是說明前文二谛次第。先爲世人說善惡因果，後爲出世者說聖道法，此條重在說世俗谛。第四“又爲成就得道智者，說第一義”，是明說第一義谛目的，說第一義能令人悟道，所以說，爲“成就得道智者，說第一義，無有說世谛”。此條重在說第一義谛。第五有人生疑：既然聞第一義便能悟道，何故不直說第一義，何必先說世谛？所以最後解雲“若不先說世谛因果，直說第一義者”，衆生便易生斷見，不解中道，所以必須具說真俗二谛。最後兩條還是解釋第叁佛法漸深次第義的。故《中論》雲：“若不依世谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”有這麼多深廣的意義，所以諸佛說法，常依二谛。
丁叁 釋《百論》宗旨
戊一 正明論宗
次明《百論》宗者，《百論》破邪，申明二谛，具如《空品》末說，亦應以二谛爲宗，但欲與《中論》互相開避，《中論》以二谛爲宗，《百論》用二智爲宗，即欲明谛智互相成也。
通而言之，《百論》與《中論》大同，《中論》破迷申明二谛，以二谛爲宗，《百論》也是破邪申明二谛，也應以二谛爲宗。但爲說《中》、《百》二論各有重點不同，又欲與《中論》互相開避，故《百論》以二智爲宗，就是要說明二谛和二智互相成就。
戊二 說明理由
問：《百論》何故用二智爲宗耶？答：提婆與外道對面擊揚，鬥一時權巧智慧，但提婆權智，巧能破邪，巧能顯正；而實無所破，亦無所顯，故名實智。一論始終，明此二智，故以二智爲宗。《中論》不與內爭一時權巧，但共同學二谛之人，诤二谛得失，故以二谛爲宗。則《中論》用所申爲宗，《百論》用能申爲宗，欲明佛與菩薩能所共相成也。
提婆面對外道，巧能破邪，巧能顯正，即是權智。雖破而知實無所破，雖顯而知實無所顯，即是實智。一論始終貫穿此意，故《百論》以二智爲宗，即著眼于此。《中論》以所申的真俗二谛爲宗，《百論》以能破的權實二智爲宗。爲欲說明，《中》、《百》二論，破邪顯正，能所互用，各有重點不同。若就佛菩薩說明能所共相成者，佛以二智爲能說，二谛爲所說，菩薩則以二慧爲能申，二谛爲所申，即佛菩薩能所互相成就。
丁四 《十二門論》宗旨
次明《十二門論》宗旨，此論亦破內迷，申明二谛，亦以二谛爲宗。但今欲示叁論不同，宜以境智爲宗。所言境智者，論雲：“大分深義，所謂空也。若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。”大分深義，謂實相之境，由實相境，發生般若，由般若故萬行得成，即是境智之義，故用境智爲宗也。
通敘叁論，皆應以二谛爲宗，爲欲表示叁論特點不盡相同，故《十二門論》應以境智爲宗。此論專明真空實相，由觀真空實相之境，發生中道般若智慧以導成萬行，即是境智之義，故用境智以爲此論宗旨。
《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙五 宗旨不同門》全文閱讀結束。