..续本文上一页摄山栖霞寺，息心泉林，坐禅行道。清规挺出，硕学精诣。早成般若之性，夙值尸罗之本，阐方等之旨归，弘中观之义趣。北山之北，南山之南，不游皇都，将涉三纪。梁武帝深见器重，心仰慕之，欲使法雨普润，弘化帝京，累降征书，从不应命。天监十一年(５１２)，帝遣中兴寺僧怀、灵根寺慧令并僧正智寂等十师，往山禀受三论大义。梁武帝得师意，舍本《成实》，改学《般若》，依大乘作章疏。自宋朝以来，三论传承，其师非一，并禀罗什，但年代久远，文疏零落，及至齐朝，玄纲将绝。高丽僧朗，来至江南，传关河旧义。承前启后，使法流不绝。僧朗妙弘三论，善解大乘。立言新颖，迥异前闻。禅讲相兼，解行相应。摄山等四禅之境，清众皆八定之侣，故名僧宴息，胜侣熏修，义学摄心之辈，相率以从。摄岭山寺，尉成大乘重镇。前此《华严》大教，讲习者稀，江南盛宏，始自摄山。自朗师标玄析义已来，从讲者众。经有七处八会。凡八过设会。始自慧庄严，终归止观诠，一会则讲一会经文，当时实为隆盛，皆承朗公之义。僧朗著有《华严义疏》，后遂终于此山。史称高丽朗，或称摄山朗，嘉祥尊为摄岭大师。

　　第十代：摄山止观寺僧诠大师

　　释僧诠，不知是何许人。初摄山僧朗，善解三论，妙宏大乘。梁武帝萧衍，闻朗盛德，特仰慕之，屡降召书，皆辞不就，于是乃遣僧正智寂等十师，往山受学，诠师预焉。僧诠既师朗公，从受《华严》、《大品》、《三论》文玄，钻仰既久，深会般若正义，妙达中观玄宗。朗公门徒虽众，得大乘三论之正义者，唯僧诠一人耳。及朗公逝世，乃移住山中之止观寺，继朗遗志，绍隆圣教。僧诠行高世表，悟发天真，玄旨所明，唯存中观，自非心会析理，何能契此清言，而顿迹幽林，禅味相得。诠师修境既高，转悟弥深。时入深定，摄山为之震动，随机摄引，群情以之悟心。大乘海岳，直辔一乘，义天高朗，声誉远闻。及后四公往赴，三业资承。其初誓不涉言，及久乃为敷演。故僧诠命曰：“此法精妙，识者能行，勿使出房。”辄有开示：“故经云，计我见者，莫说此经，深乐法者，不为多说，良以病药有由，不可徒行！”门人法朗等奉旨莫敢置词。诠师深居山中多年，不讲余经，唯讲《大品》。临无常年，诸学士请讲《涅槃》，诠师云：“诸人解《般若》，那复欲讲《涅槃》！但读《三论》与《般若》自足，不须复讲余经。”诸学士既苦请，遂为商略《涅槃》大意，释“本有今无”偈而已，唯留心于《般若》。门徒数百，多一时英俊。诠祖化往。门弟子建塔树碑于山中。后学恋慕，绘像供奉于寺中。后世称为山中师，或称摄山大师。

　　第十一代：杨都兴皇寺法朗大师

　　释法朗(亦称道朗)，俗姓周，徐州沛县人。年二十一即梁大通二年(５２８)于青州出家。游学杨都，就大明寺宝志禅师，受诸禅法，兼听此寺彖律师讲律本文。又受业南涧寺仙师《成实》，竹涧寺靖公《毗昙》。《成实》、《毗昙》，声闻所学，事近理浅，未惬人意，自惟大乘妙法，群唱罕宏，龙树遗风，宗师不绝。前传所纪，摄山朗公，解玄测微，世所嘉尚，人代长往，嗣续犹存，即于此山止观寺，僧诠法师所，餐受《智度》、《中论》、《百论》、《十二门论》并及《华严》、《大品》等经。于是依之广研经论，探采幽微。钻仰既久，慧辩生辉。义吐精新，词含华冠，专门强学，笃励身心。当时誉动京畿，神高学众。永定二年(５５８)奉敕入京住兴皇寺，镇讲相续。《华严》、《大品》、《四论》文言，往哲所未谈，后进所损略，法朗皆指摘义理，征发词致，故能言气挺畅，宗途易明。受业门人常千余众。二十五载流润不绝，门徒三千遍及环宇，陈隋三论学者，多出其门下。诠祖门下有上首四人，即法朗、玄辩、慧勇、慧布四大元哲，诠祖在日尝有诫言：出讲堂外不许为说中观义，法朗等诸人奉命莫敢置词，及诠往逝，四公放言，各擅威容，开阐法化。慧勇居禅众寺，玄辩住长干寺，法朗在兴皇寺，慧布仍住栖霞，俱展神慧，弘讲四论。十数年间，龙树、提婆之风，四经四论之教，弥漫南国。然禅门宏敞，慧声遐远，皆莫高于法朗。昔神僧宝志，记兴皇云：此寺当有青衣菩萨，广宏大乘。及朗游学，初服青纳，及登元席，果与符同。又时寺中净人，司晨失晓，法朗叩阁催之，而洪钟自响，良久不绝。故其祯祥早著，事多例此。法朗福慧甚广，所以听众云会，挥汗屈膝，法衣千领，积散恒结。每一上座，辄易一衣。讲《华严》、《大品》、《中论》、《百论》四论，各二十遍，正法所以升腾，三论由兹而兴。以陈太建十三年(５８１)，迁神于寺房，春秋七十有五。葬于摄山之西岭。因住兴皇寺领众讲学，故人称兴皇大师。

　　第十二代：成祖嘉祥寺吉藏大师

　　释吉藏，本安息(今伊朗)人，祖世避仇移居我国交广之间，后迁金陵而生(５４９)吉藏。其家历世奉佛，父后出家，名为道谅。吉藏七岁投兴皇寺法朗出家。采涉玄理，日新幽致，凡所谘受，妙达旨归，论难所标，独高伦次。至年十九，处众覆述，精辩锋游。酬接时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学众。具戒之后，声闻转高。陈桂阳王，佩其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，东游秦望山，止住嘉祥寺，如常敷讲，禹穴成市，问道学者，常千余人。志在传灯，*轮继转。

　　开皇末年，炀帝晋蕃，置四道场，国司供给，释李两部，各尽搜扬。以吉藏玄解著称，召入慧日道场，礼事丰华，优赏伦异。晋王又于京师置日严寺，别请吉藏，往彼居住，欲使道振中原，行高帝壤。藏祖既初至京都，道俗云奔。观其状则傲岸出众，听其言则钟鼓雷动。有暇乃游诸讲席，略示薄言，皆掩口杜辞，鲜能具对。然京师妙重《法华》，乃因其利，即为开剖讲演，七众闻风，往听者万计。

　　隋齐王柬，早闻宏名，一见欣至，而未知其神慧，乃请至府第，并延请论士，京城英彦，相从前后，六十余人，并已陷折前锋，令名自著者，皆来聚集，请藏师为论主，开展辩论，藏公命章陈词说：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。”如此数百句。齐王谓学士付德充说：“未曾近锋御寇，只如此陈述，恐鲜追斯踪。”付德充言：“动言成论，验之今日。”王及僚友，同声赞美。时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河倾，吐言折角，最先征问，往返四十余番。藏祖对引飞激，注赡滔然。兼之间施礼貌，词彩铺发，合席变情，赧然而退。于是芳誉更举，顿爽由来。齐王柬谓，未得尽言，更延长两日，探取义科，重令竖对，皆莫之能抗。齐王稽首礼谢，永归师付。

　　晚以大业初岁，写《法华经》两千部，隋历告终，造二十五尊像，舍房安置，自处卑室。朝夕相继，竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，设帐如前，躬对坐禅，观实相理，常年累月，不替于终。及大唐义举，武皇李渊，亲召释宗，谒见于虔化门下，众以藏祖机悟有闻，乃推而叙。对曰：“惟四民涂炭，乘时拯溺，俗道庆赖，仰泽穹昊。”武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。武德之初，僧过繁结，置十大德，纲维法务，宛从众议，居其一焉。实际，定水，仰道钦宗，两寺同请，并邀住止，遂通受双愿，两处轮居。齐王元吉，久仰德智，亲承师范，又请屈住延兴寺，而异供交献。昔陈废隋兴，江阴凌乱，道俗奔波，各弃城邑，藏公乃率其弟子，往诸寺中，凡是文疏，并皆收聚，置于三间室内，及平定后，方挑简之，所以阅览之广，无过藏公，注引宏博，咸由于此。藏师之学，远承关河三论，近传摄山玄旨，扇龙树之宗风，阐般若之名教。评判自晋已来的各家异说，取长去短，自成一家宗义。故一宗教法，至藏祖而周详。又因住嘉祥寺讲学著称，故号嘉祥大师。凡讲《三论》一百余遍，讲《法华》三百余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》各数十遍，并著玄疏一百余卷。及将终日，著《死不怖论》落笔而卒，即唐武德六年(６２３)，春秋七十有五。

　　藏祖弟子众多，主要的有智凯、慧灌、慧远、智拔、硕法师等。大师西上长安智凯继续在浙江各地弘法，《三论》、《大品》轮换讲说。贞观末年，回嘉祥寺，讲说辨难听众八百余人，极一时之盛。其次慧灌于武德年中，即东渡日本弘传三论，开日本佛教有宗派之始。慧远在长安继师弘讲，仍倾动一时。智拔南返荆襄，专弘嘉祥《法华》。硕法师事迹不详，著有《三论游意》和《中论疏》。其弟子元康著《三论玄枢》和《三论疏》于盛唐时在长安大弘三论。

《三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第一章 历代传承》全文阅读结束。