..续本文上一页》二十品，又造《四百论》以破邪见。有一外道弟子，耻其师为提婆所破，心怀怨忿。一日挟利刃乘间至提婆所，刺其腹言：“汝以口破我师，何如我刀破汝腹。”提婆命未终倾，犹愍彼愚顽而善告之：“我有衣钵在我坐处，汝可取之急上山去，切勿下就平道，我诸弟子，有未得法忍者，必捉汝以报我仇。”少时弟子来见，扬声大哭，欲往追之。提婆诲诸弟子说：“诸法本空，无我我所，谁为加害？谁为被害者？又谁亲怨？汝等愚痴，横生妄见，种不善业，彼所害者，害我往报，非害我也。”言讫而逝，此真是言行一致的圣者表现，若未证得无生法忍，如此临终，何能出此法言。
第四代：罗睺罗多尊者
罗睺罗多，迦毗罗国人，为提婆上首弟子，《付法传》中亦说继提婆十五代后，为十六祖。作有《中论释》，真谛曾翻译，早已佚失不传。《中论疏》云：“罗睺罗法师，是龙树同时人，释八不乃作常乐我净四德明之。”盖是真谛所传。西藏传说，龙树之师，名罗睺罗贤者，恐另有其人，不应混淆。《提婆传》说：“提婆未舍身时，告尊者罗睺罗说：“佛为度众生，演畅妙法，利益来世，次第委嘱乃至于我，我若灭后当付于汝，汝宜护持深经宝藏，令诸众生普皆蒙益。”罗睺罗言：“善哉受教”。”当时有一婆罗门，聪慧奇悟，造鬼名书，甚为难解，为龙树、提婆、罗睺罗三大士读诵，龙树一闻便解，并能记忆背诵，提婆再闻方了，罗睺罗经提婆为之解说亦知其义。彼婆罗门一见惊叹说：“此诸沙门一闻便能听懂我书，甚为希有。”此后，罗睺罗继提婆之风亦广破外道，住持正法。
第五代：青目菩萨
梵语宾伽罗，此翻为青目，系婆罗门种。其人事迹不详，故无可传述。唯其所著《中观论释》经罗什翻译，传入震旦，对我国三论宗影响极大。如三论宗“于”“教”两种二谛义，即依青目释而建立。关内《中论序》说，“天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论，其染翰注释者，凡数十家”。而青目释不仅盛行于五印，且溢乎西域诸国，罗什得于沙车，盖其解义是依龙树《无畏论》而释。而西藏有《中论无畏释》，云是龙树自注，近人云：青目释与之大同，足见青目释最能保持龙树原意，我国学者因之以通中观教义，宜乎被列为三论宗传承之祖。
第六代：须利耶苏摩尊者
须利耶苏摩通常称作莎车王子。莎车是古代西域国名。《前汉书·西域传》载：莎车国在葱岭东南，即今新疆西部。后为疏勒国兼并，莎车王子便委国请从而为沙门。王子兄弟二人，兄名须利耶跋陀，弟名须利耶苏摩。苏摩才技绝伦，名重当时，专以大乘为化，善龙树中观学，其兄及诸学者皆共师焉，罗什亦宗而奉之。罗什从其学，遂授以三论性空法门。须利耶苏摩事迹功绩史载不详，然于其门下培育出鸠摩罗什这样的思想家、翻译家，开辟了中国的三论宗，使性空之学在我国得以流传和发展，这对龙树中观学是莫大的贡献。因此，在三论宗的传承中，须利耶苏摩是不可缺少的一代宗师。
第七祖：鸠摩罗什三藏法师
鸠摩罗什，此云童寿。祖籍天竺，家世国相，父鸠摩罗炎，将嗣相位，乃辞避出家，东渡葱岭，游化诸国。丘兹王闻其高才，心甚慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，诸国娉之，并不肯行，及见鸠摩罗炎，意即许之，国王强为之妻，逾年生罗什，罗什七岁与母一同出家，从师受经，日诵千偈。因其母是王妹，利养甚多，乃携罗什避之，年九岁随母渡辛头河至罽宾国，即今之查漠，遇名德法师磐头达多受杂藏中长二《阿含》。年十二其母携其还龟兹，中途行至沙勒，学一切有部《发智》、《六足》诸论。说法之余遍访外道经书，学习文学制作等，又博览四《韦陀典》及五明诸论，阴阳星算，无不通晓。
时有沙车王子须利耶苏摩，委国出家，才智超群，专以大乘为化，四方学者皆共师之，什亦宗奉，亲好弥至。苏摩为说《阿耨达经》，罗什闻说阴界诸入皆空无相，怪而问道：“此经更有何义，而皆破坏诸法？”苏摩答曰：“眼等诸法，从众缘起，非真实有。”罗什执诸法为实，苏摩据缘生为虚，于是研核大小，往复移时，罗什方知理有所归，遂改小向大，专务方等。乃叹曰：“我昔学小乘，如人不识真金，以鍮石为妙，因广求大乘义趣，受诵《中》、《百》二论及《十二门论》等。不久随母前进至温宿国，大破一著名外道，于是名声远闻，四方宗仰。丘兹王躬往温宿迎罗什还国。至年二十受大戒于王宫，从卑摩罗义学《十诵律》。有顷。什母辞往天竺，临行谓罗什言：“方等深教，应大弘真丹，传之东土，唯汝之力，但于自身无利，奈何？”罗什说：“大士之道，利他忘躯，若必使大法流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨，于是留住龟兹。住新王寺，就读《大品般若》，又住雀梨大寺，读大乘经论，发其精微，洞其秘奥，西域诸国莫不伏其神俊。于是道震西域，声流东土。
时前秦符坚据有长安，闻罗什名，于建元十八年(３８２)命骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，临行对吕光说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学所宗，贤哲者国之大宝，朕甚思之，若克龟兹，即驰驿送什。”吕光兵至，遂破龟兹，请得罗什。吕光回师至凉州，闻秦主符坚已为姚苌所害。遂据凉州自立为王，国号后梁，吕光死后，其子吕隆继立。吕氏父子既不信佛，故罗什在凉州一十八载，蕴其深解无由宣化，后秦姚苌据有关中，亦慕罗什高名，虚心要请，而诸吕不肯放行。姚苌卒，其子姚兴袭位，遂于弘始三年(４０１)五月遣将伐凉，九月吕隆上表归降，始得迎罗什入关，即是其年十二月二十日至长安。秦王殷勤待以国师之礼，甚见优宠。秦王姚兴，少奉三宝，锐志讲集，罗什既至，便请入西明阁及逍遥园，与诸义学沙门译出众经，并使沙门僧[契-大+石]、法钦、僧睿、僧肇等八百余人，咨受罗什意旨。由是般若中观深广妙义，得以流传。
罗什春秋七十，以弘始十五年(４１３)四月十三日薨于大寺。据《开元释教录》统计，罗什共译出经律论三藏七十四部，三百八十四卷。其中以《大品》、《法华》、《维摩》、《金刚》、《仁王》、《弥陀》等经，《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实》等论最为著称。即以此等经论为鸠摩罗什的思想重心。罗什来华之前，我国佛教义理，就重在般若，而各家解释不同，曾有六家七宗之繁。自罗什重翻《大品般若》、又翻《中观》等四论以释经，自此以后，谈般若者皆以罗什解释为准绳，以中观四论为正宗，前之六家七宗不批破而自销声匿迹。罗什门下，号称三千，著名学者，不下数十人。罗什逝后，分散在各地讲学，然往往不拘守一家言说，其中专精守纯，深得罗什正传者，亦不过二三子。堪作为罗什第二代者，首推僧肇大师。
第八代：僧肇与僧睿大师
释僧肇，京兆人。家贫以佣书为业，遂因缮写，历观经史，备尽典籍，爱好玄微，每以老庄为心要。曾读老子《道德章》乃叹曰：“美则美矣，而栖神冥累之方，犹未尽善。”后见古《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：我知所归矣。因此出家，学善方等，兼通三藏，年至二十，而名振关辅。闻罗什在姑藏，路途虽远往从，罗什见而赞赏不已，及罗什至长安，僧肇亦随从而返，姚兴命与僧睿等助罗什翻译，详定经论。罗什边译边讲，肇师专志听采曾无余疑。翻《大品般若》竟，为阐发经旨，著《般若无知论》请罗什评定。什公大加赞赏。翻《中观论》后又著《不真空论》以呈罗什。罗什叹曰：“秦人解空第一者，僧肇其人也。”其为罗什见重如此。还著有《物不迁论》、《维摩经注》及经论序，盛流于世。罗什逝后，僧肇悲痛交怀，为追悼永往，又著《涅槃无名论》以慰哀思。道生、道融、僧肇、僧睿称为什门“四圣”，加以慧严、慧观、昙影、道凭名为八俊，然而为后世三论宗所祖述仰承者，只有僧肇、僧睿和昙影三人，其余皆未曾涉及。《百论疏》云：若肇公名肇，可谓玄宗之始。《中论疏》云：“什肇山门义。”此是次罗什而列僧肇。“山门义”者，谓僧朗、僧诠、法朗摄山三代相承称山门义，吉藏继摄山兴皇之后，故亦称其学说为山门义。《法敏传》说：故兴皇之宗，或举(称)山门之致者也。此说“什肇山门义”者，是嘉祥明确肯定今宗的历史传承。即罗什僧肇及摄山相承。
传罗什正义者，其次是僧睿，亦应列为中国三论宗第二代。僧睿，十八岁出家，曾从道安学，二十四岁博通经论，游历名邦，处处讲说，知音之士，负帙成群，后姚兴见之，叹为四海标领。罗什所译经论，僧睿皆参与刊正。罗什叹曰：“吾传译经论，得与子相值，真无所恨矣。”《中论序疏》云：“什公门徒三千，入室唯八，睿为首领。”毕生弘罗什法门于关中。曾请罗什译出《禅法要经》三卷，日夜修习，遂练五门，善入六静。僧睿善摄威义，弘赞经法，常回此诸业，愿生安养。著有《大品》、《小品》、《法华》、《维摩》、《思益》、《禅经》、《中论》、《智度论》、《十二门论》等序，为后世三论宗师之所祖述。
此外有昙影法师，什门八俊之一，亦是传中观之正义者。其人性虚靖，不甚交游，而安贫志学，举止详审。曾讲《正法华经》、《放光般若》。每*轮一转，辄道俗千数。及罗什至长安，便往从之，姚兴敕往逍遥园，助罗什译经。弘赞法义，深为罗什所赞赏。罗什叹曰：“传吾业者寄在道融、僧睿、昙影乎。著有《法华义疏》、《中论疏》及《序》，为后世仰承。
第九代：摄山栖霞寺僧朗大师
释僧朗，本辽东城人，远从北地习罗什三藏所传之义。于齐建元年间(４７９－４８２)来入南土，初住建业钟山草堂寺，值名士周顒，周顒就师学，因著《三宗论》。僧朗为性广学，思力该普，解玄测微，世所嘉尚。凡所经论，皆能讲说。《华严》、《三论》最所命家。后移住…
《三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第一章 历代传承》全文未完，请进入下页继续阅读…