第一章 历代传承
第一节 总论
三论宗在古印度原称为中观学派或中观宗，是以弘传龙树《中观论》而得名。传入我国，《中观论》、《百论》、《十二门论》同时翻译弘传，依此三部论立宗，所以称为三论宗。若加《智度论》亦称四论宗。三论教义多是依据《般若经》而阐发，所以此宗又名般若宗。
三论宗导源于释迦、文殊，创始于龙树、提婆、传译于罗什、僧肇，弘通于僧朗、僧诠，大成于法朗、吉藏。它是中国佛教较早的一个宗派。兹遵循通常共识，立此宗十二祖：一文殊，二龙树，三提婆，四罗睺罗多，五青目，六须利耶苏摩，七鸠摩罗什，八僧肇，九僧朗，十僧诠，十一法朗，十二吉藏。前之六祖皆西域人，后之六祖在于中国。古代佛护、清辨两家中观派，与今宗同源异流，并尊龙树。但他们晚于罗什，故于今宗传承无关。
释迦世尊，身当教主，自非哪一宗所独尊，文殊师利，助佛宣扬，也无宗派可言，但是，文殊菩萨，号称大智，吐言敷教，多主于真空法性，又于佛前自说摩诃般若，因此被后世中观师推为始祖。再者，唯识宗奉弥勒为高祖，直上溯至佛世，中观派为欲与之媲美，遂尊文殊为远祖。中观宗尊文殊，瑜伽派奉弥勒，不是创始于中国，而是来自天竺，贤首法藏的《起信论义记》和《十二门论宗致义记》，皆载有此说。《十二门论宗致义记》云：“近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师：一名戒贤，二名智光。并神解超伦，声高五印，六师稽颡，异部归依……戒贤论师，远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分名数……二智光论师，远承文殊、龙树，近禀青目、清辨，，依《般若》等经，《中观》等论，显无相大乘，广辨真空。”并说这是来自那烂陀寺的日照三藏所传，而贤首亲聆其言。此说传至日本，日本三论宗亦奉文殊为始祖。其实瑜伽学派始于无著，中观义宗始自龙树，今叙中观三论史，自当从龙树开始，然而寻流探源，亦须上溯至佛世文殊。
第二节 诸祖列传
第一代：高祖文殊师利菩萨
文殊菩萨，十地行满，等觉大士。又是古佛再来，权现为因位菩萨，协同释尊教化众生。如《首楞严三昧经》说：“文殊菩萨过去久远劫来早成佛道，号曰龙种上佛。”《央崛魔罗经》说：“北方去此四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛号欢喜藏摩尼宝积如来、应供、正等觉，彼如来者即是文殊师利。”文殊菩萨，分身无量，遍十方界，化度众生，在释迦菩萨众中为最上首，号称大智，德智深远，除诸如来，无能及者。在《华严》会上，教导善财发菩提心，南寻访道五十三参，即身成就，《法华经》中，化度龙女一生成佛。亲对如来宣说般若，深蒙世尊赞扬。佛陀所说方等大教，无不以妙吉祥而为上首。文殊分身十方，有缘娑婆，示生天竺，辅佐能仁，佛灭度后，犹住世度生。如《文殊师利般涅槃经》说：“佛告跋陀婆罗，此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，其生之时，家内屋宅，化如莲华……，佛涅槃后，四百五十年，当至雪山，为五百仙人，宣畅敷演十二分教，教化成熟五百仙人，悉令得不退转，而后方入涅槃。”又《华严经》说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众一万人俱，常在其中，而演说法。”又《文殊师利宝藏陀罗尼经》说：“尔时世尊告金刚密迹主菩萨言：“于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中间有山，名为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生，于中说法。”佛在世时，文殊菩萨受佛嘱咐，护持正教，令法化不绝。佛灭度后四百余年，方始潜化，此是佛经悬记。以后马鸣、龙树相继而出，皆蒙佛授记，大乘佛法得以弘传。
第二代：开祖龙树菩萨
龙树出生于南天竺婆罗门种族，大约在佛灭后六百年中。《百论序疏》引罗什语，谓龙树出生于佛灭度后五百三十年，也就是六百年中，当在公元二世纪左右。龙树生来天聪奇悟，事不再告，孩童时代就能背诵四韦陀典，稍长尽知世间一切学问，认为不过如此，便纵情欲乐，遂遭困苦，因悟欲为苦本。乃往僧团出家学佛，九十日中，读尽《阿含》等三藏教典。后北游至大雪山深处，遇一老比丘授以摩诃衍经，读诵受持，甚大欢喜，犹未满足，广事寻求，亦未有所得，有大龙菩萨，见其如此，起同情心，便接入龙宫，开七宝藏，以方等深经与之，任其阅读，通练甚多，其心深入体得实利，证无生忍，二忍具足。后出龙宫，得诸经一箱。
是时，南天竺国王，甚大邪见，承事外道，毁谤正法，龙树方便，化令归佛，因赖以护持，复兴佛教。在龙树之前，大小乘经教虽然并行于世，总是以声闻三藏为主，大乘经典为一部分声闻学者所兼习，多为在家教徒密藏，僧团中有信者有不信者，所以不显于世。及龙树出世，大小兼学，尤重大乘。是时部派佛教分裂多达五百部，各执己见，互相是非，异说纷纭，莫衷一是，皆失佛正义。于是龙树菩萨，依方等诸经，造《中观》等论，遍破小乘各部偏见，直显大乘一实相印，总摄大小乘教义，统一于中观法门。自此以后，摩诃衍教，如日丽中天，大显于世。
龙树菩萨智慧深远，威德自在，于佛灭度后第一个举起大乘旗帜，建立起独立于声闻乘之外的大乘佛教，使释迦大法中兴盛传于世者，斯人之力也。所以后世大乘各宗，莫不以龙树为高祖者，良有以矣。龙树游遍天竺各国，寻访摩诃衍经，外破异道，内攘小乘，所向披靡，无有敢与抗言者。以后回到南天憍萨罗国，得到引正王的信奉，广著诸论，专事弘扬，时有千部论主之称。晚年又去憍萨罗国东南，吉祥山居住多年。有一小乘法师，见龙树高明，常怀嫉忿。菩萨所作已办，将离却此土，问法师言：汝愿我久住世否？小乘师言：我实不愿。龙树闻言，遂退入闲室，经日不出，弟子开门视之，已蝉蜕而去，住寿三百余岁。
龙树深穷妙理，善达法相，超凡入圣，登欢喜地。所度人众，不可胜数。《楞伽经》中佛说偈言：“于我灭度后，南天大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，住初欢喜地，为人说大乘，能破有无见，往生安乐国。”龙树去世后，南天诸国，仰其盛德，永表怀念，为之立庙，敬奉如佛。龙树菩萨的著作很多，但汉文中现存主要的，有《中观论》、《十二门论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》等。其中最主要是《中观论》和《大智度论》，因此他的学说，称为中观法门。中观学说的主要思想是缘起性空，真俗二谛，归宗于无所得的般若中道正观。龙树将法门传授与弟子提婆，得到进一步发展。龙树门人按理说应该很多，但后世知名的只有龙智和提婆，莫非曲高和寡，或被历史淹没。龙智继承龙树的中观和密教，而偏重于密教，发展龙树中观教义的主要是提婆。
第三代：提婆菩萨
提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，或云是师子国(今斯里兰卡)人，约在佛灭度后八百年中，即公元三世纪前后。梵语提婆，此译为“天”，因有圣人之德，故人称“圣天”。曾以一眼还施天神，名为加那提婆，意为少目天。又有一说，提婆因出乞食，有一女人于提婆眼生爱染心，提婆即出眼与之，女人惊怖，但见不净，由是而发道心。为度众生，失去一目。
提婆出家前，已是知识渊博，才辩绝伦，扬名五印，诸国仰推。闻龙树大名，便前往欲与辩论。求守门者，为之通报。龙树早闻其名，命弟子盛满钵水出示提婆，提婆见水默然不语，而投针水中，弟子持钵而返。龙树问道：“彼提婆者有何言说？弟子答言：彼无言说，但投针而已。龙树赞言：智哉斯人！弟子问道：此是何意？龙树告言：夫水者随器方圆，弥满无间，澄湛净明，满而示之，比喻我学之智周，彼乃投针，意谓能穷其底。此非常人，宜速召进。龙树风范，懔然肃物，言谈者皆伏。许与辩论。提婆闻命，心独自负。将开义府，仰视质义，忽睹威颜，忘言杜口，即为折伏，便避座引责，执弟子礼，愿请受业。龙树复其坐言道：今当授汝至真妙理，法王诚教！提婆五体投地言：而今以后，听从教诲。遂授中观法门，泻瓶以传。
中印摩揭陀国，波吒厘城，原是佛教盛行之地，后因僧材陨落，异学转盛，邀佛教徒辩论，僧众不敌，输于外道，据先立约制诸寺庙不得鸣犍椎集众。僧众受屈十二年。提婆闻知，白龙树言：愿往波吒厘城，摧彼外道，龙树赞许。提婆既至波吒厘城，求宿寺中犍椎楼上，于晨朝时大鸣犍椎，诸寺闻之莫不响应。外道责问咸推提婆，启白国王，由是引起与外道辩论。提婆震论鼓于王庭，九十六师一时云集，为显自宗，各撰名理。提婆听其先立，随义析破，立无不破，难无不通，终获全胜。
复次，南天竺有一国王，总御诸国，信用邪道，沙门释子一不得见。提婆欲弘佛法，摧彼外道，转化彼王，以巧方便，得近王身。王问：“汝是何人，欲何所为？”提婆答言：“我是智人，善于言论，欲于王前而求试验。”王便许可，为建论座，召八方论士咸皆来集。提婆升座立三宝义：“一切圣中佛最殊胜，若于诸法佛法无比，救世福田僧众第一。若能屈我此言，将斩首以谢。”八方论士亦各言道：“我若屈者，亦斩首以谢。”提婆言：“我所修法，仁活万物，不如我者，只须剃发，为佛弟子，不须斩首。”立此约已，各建名理。立无方论而与酬酢，浅智者，一言便屈，智深者多至二日，辞理俱穷，即为下发以为弟子。如是终竟三月，度人百万，诸方英俊，一时都尽，佛法由此兴盛。
提婆一生，大兴佛教，以破外道最为驰名，所向披靡，辩无不胜。而后闲居山林，造《百论经…
《三论宗纲要 三论宗的史传和典籍 第一章 历代传承》全文未完，请进入下页继续阅读…