..续本文上一页我一切法中无我亦是一切又共检无始是一切无我也。

　　问三法印是不了义何故言一切无耶答颠倒□乘小乘同明无有此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者显须菩提解问也则说如佛说故则是佛菩提皆佛处也问又佛上言一切法不可得成须菩提说今令须菩提一一释不可得问佛上说无菩提与今须菩提明无菩萨何异答佛明法无故人无则是三假无故无菩萨今须菩提则是人无故法无菩萨无故三假无也三假为论佛上多明无名假法假故倒无受假今正明无受假倒明无名假也就文为二第一检无菩萨则是无菩萨体第二检无菩萨则无菩萨义菩萨义者以菩萨名为义如俗谛以浮虚为义真谛以真实为义释名则是义故检无菩萨义则是无菩萨名也检无菩萨体则是受假空检无菩萨名则是名假空也如是生法空也。

　　问何故不云无菩萨名而作义说耶答或者多言有菩萨有义理以是故一切无菩萨义则是无所见义理也亦是上来一切处求一切名字不可得故略门就内外中间三处据无广中就常无常等检无名故今不复检如故作义检也初文为四一者佛数善吉奉答二者佛重责无可所以三者须菩提述无之所以四者佛见其内悟故秤叹今是初云历举诸科问觅菩萨须菩提历法奉答明菩萨众缘假名有一一法岂是菩萨邪初中约二义□问云成四开一就有以明则离俱无菩萨二就如则离俱无菩萨生是□谛中则离俱无菩萨次是第一义谛则离俱无菩萨可增二谛中无生不可得二谛内二谛外皆无众生常何得世谛有第一义无离第一佛重责者汝有何所以故言二谛则离无菩萨为当有所以言无为当无所以得言无离第三重答中有所以言此答有二意一者众生毕竟不可得无有众生云何今于二谛内外耶二者二谛法毕竟不可得众生复在何处而有耶第四佛叹者以须菩提知众生毕竟空二谛法毕竟空毕竟空是佛所行汝今能行佛所行说故叹□佛复向则令菩萨亦作此字知众生毕竟空般若法毕竟空此人法无生得无生忍也。

　　次反问须菩提明无菩萨义中亦四初举法一一历问一一奉答二重责其无义可所以三重答显无义之所以四秤□□四文可知重答中须菩提就两义答一者根本答色尚不可得何□□无常明色是根本常无常是未有色故论色常无常也今色毕竟不可得岂有常无常中耶二者就未中相待门答名有色常可□故有常无常尚无色常岂有无常名言色是世谛有可有色是真无故空尚无色世谛有岂有色真谛空此二答既巧故佛□□即劝菩萨学也问佛前责菩萨体中直历举诸科问答今何故历诸科而复举□无常为问答佛则是破菩萨义明则常无常空是菩萨义明菩萨以常□□□□□义以无常为义等故举常无常而复举科者前问责体故举□此一责义故不复举诸科但举诸科中常无常也此常无常则是义以是义成菩萨以菩萨所成义是能故今责无能成之义也又今反问须菩提还释佛二责初章一舍门无人次两舍无法故无大今反亦两初一舍门明人无故法无次两舍门明人法无也汝言分不见菩萨下答其第二问就中为二初述成其不见义二明以不见所得对上无所畏初大意直明何但汝不见菩萨都说一切法毕竟无所有□见义诸法不见诸法此总明有不见诸法不见法性者有不见无法性不见地种者不见前有也下摄广为略不出为无为无相见义何者有为外有无为无为可见有为今有为邪无为谁见有为耶又不相离无是为无为非有为非无为何物相见耶得无畏有三第一明不见一切法故不见境故无畏则是见境空第二明不见心好故□则是心空第三明言界不可得此是佛心好根本也。

　　劝学品第八

　　上自陈所悟诸如来印成经善吉悟如佛悟说如佛说故大众方生信仰故今始得奉命而说更开为三第一明说般若前秤叹劝学兼示巧说可方令虚心信受第二从集散品至无生品末舍利弗菩萨不离是念所谓大悲念正明奉命为菩萨说般若第三从无生品末尔时佛叹须菩提善哉善哉其有欲说者当如是说忌亦如来是秤叹述成时会得益后段别后品今前举诸法行劝学般若故云劝学品也开为三第一广四果以劝学第二明学有得失示劝学可方第三身子秤叹成劝学可方。

　　就初举七科劝一举六度根本劝二所知境劝三举所断劝四举通学行劝五举三昧陀罗尼一劝六举慈悲化他位劝七举菩萨所离劝问佛上劝何异答上广劝略说今略劝广说也上已广劝故须广故秤广为略上既略说今须广说也即演略成广也问何故上广劝略说今略劝广说答般若难可信受故初须广劝不可顿明但得略说上已信般若故不须广还为未悟受故须广说也问上三品中并初初劝学今何故更劝答上佛自说今命说既有两说宁无二劝上为利根前集者劝今为中根后集者劝又上是说前劝今是说后劝如人未食前叹食二得味更欲得余食故劝□未得般若故劝已闻般若得般若味欲得余功德当学般若又上三假末云不见四事谓菩萨菩萨字般若般若字则是教菩萨般若物情生断见故明般若虽无所有具一切功德故须菩提即上借无以出有破其常见今借有以出无破其断见也般若未曾有无此皆是般若方便巧治病秤也又般若欲深妙故重秤叹故重言善哉也欲知色下第二举所知劝以般若心云能了知色也知色无常此是般若知无常知色有彼岂是有耶问触实能生想行等何故云眼触因缘生受答触能知根尘见恶色生苦受起瞋见好色生乐受起贪见舍受不苦不乐则生痴见如见等以因三受生三毒得三界果报也余非生死根本故不言也言断下第三举所断劝虽用余智终不断分得般若劝断号断也无有四结疑品□是四见四倒系也见思二惑五住地八倒等皆般若号断人言集品方除八倒此性漏修四倒者访般若也问昔诸师此中云欲不堕二乘地当学般若常云何言般若是三乘通教耶学般若化二乘亦应学般若生恶道般若应是恶道逼教耶十善下第四举遍学行劝亦学意三昧下第五欲满众生愿第六欲得如是善根不应堕恶道此是菩萨第七章明学般若四种离离三恶第二离贫财离恶道生人中复堕贫财须离不虽生人中贫财而学大乘无方便堕二乘如六十菩萨故明不堕二乘地虽不堕二乘地犹堕菩萨顶故复令离可前二难离世间障离三恶道世间重障离贫财世间轻鄣复离二出世间障二乘为重堕顶为轻亦前二是凡障次一是小圣障次是大圣障皆是圣障故二也释堕顶不同𠗦师云六住空心为顶有心为堕师云七地为顶六地为堕灵根□渐悟义初地得无生为顶三十心似解为堕复有师得大小乘若十住中第七住为不退住名顶六心退名堕顶此皆诸般若师今依释论以□其定正以无生忍为顶三十一心将初地未共初地行不退故名堕也问何故无生忍是初地答释论三十八卷云声闻忍法世间第一法是菩萨柔顺忍须陀洹果乃至辟支佛是菩萨无生忍故知无生忍在初地经云须陀洹若智若断皆是菩萨无生忍解性地文云声闻四善根唯菩萨三种□习种性种道种此则声闻四善根唯菩萨三十心也所以得知顶是初地者论四十一则云是一何以故名为顶名为位名为无生忍论主答云于柔顺忍无生忍中间法名顶然顶意不后畏堕顶增长坚固名为位入是位中不畏魔及烦恼名无生忍也既云一事遂义故三具定是一也问则此文难解既言顺忍无生忍中有法名顶文云顶增长坚固名位□顶未是无生问经复生堕顶无生故入位则此文顶犹是无生论云一事亦名顶亦名无生亦名位此经可论复似顶犹是无生忍此二处文相违云何取定未见好答今说无生忍初地有人无生忍心满心取满心为无生忍取始入无生为顶也须菩提向佛云何名堕顶此则是第二学有得失则为二第一则失满此堕顶与字菩萨退何处文□云此意不具顶不退为二乘此人将入无生劝于位退故不退作□复未入菩萨位也法生故者则是生灭观□二乘二乘入空不见有出有不见空则菩萨欲空有双习而言见空有异故空作空解有作有解故名生生则心生也论云生无辟无实相慧火故正观不熟故名生也下云顺道法爱法爱者法也以修学无生故云顺也向方便约上有四种一无方便学无生堕三恶道如意取方便得虽忘乃至第四无方便学堕顶有方便入位今此中明方便无方便正辨何物答正欲示学有得失明劝学之义成观学之义也问约何物论方便无方便答正约学无生观论得失无方便学无生作无生约于无生解于无生观生心则身生灭故堕生灭中名堕顶若于无生观不生心若无生故是共顶此位名无生忍问云何于无生不生心耶答能令无生观息□是息无生观诸法何曾无生观不观耶。

　　云何菩萨不生下第二明学有方便就文有二第一明菩萨不见空故不起空见二明菩萨不念有故不起有见以离此空有故得入菩萨位也此是不生空有心内空中不见内外者作乐无解如前云诸法不见法性法性不见诸法诸法中无法性故不见法性云何今明不尔诸法法性不二故无诸法乃至法性何所见今内外不二故无内外何所见论云或人论人生时外大成内此是外空成入内空也既时内数皈外此是内成外空中此应是外有成内内有成外云何是空成耶释云外有既作内岂不外空作内空菩萨知外不来入内知皈外故识无来去生灭故云不见也问是是内有不见外有等等何是内空不见外空答菩萨知内外二有不二内不外内外不可得内不见外则是住内空不见外空内外有不二故不见内外有内外空不二故不见内外也不见空者则是不起空见耳为前行空无方便着空故堕顶今不见空见故入位也不念色下第二明不念竟有故不起有见也有二初明不见有二论不见有初中三一明不见一切诸法有二明不见三心三释不见之意初如文得是心不应念高下第二明不念三心故不起有见不应存着系念一心故不应恃此自豫念具忘此功德能此三心是菩萨之恶行故不念也初是菩提心二无等等心三大心以发心求佛则名菩提心诸佛无等此能与等故詺此心为无等等心而发此心无行不行无愿不愿发拔一切苦与一切乐不求思分文决定不退名此心为大心也次约□广门配此三意檀尸为菩提心以行檀故得丰财为富行尸罗故不堕恶道生天人中尊贵二事成故无事不办也次忍进二度为无等等心佛名无等菩萨得无生忍割截如截草木其心不瞋慈念怨家愍而何说此心似佛故云无等等也法忍中知法毕竟空而常修愿行故此二度亦是奇特复似佛也禅慧二度是大心禅中起慈悲者一舍以方便念行不堕常见中是大心慧中知一切法毕竟空不堕断见中此二心能成大事故名大心也约三义翻初发菩萨心行六度故内无等等方便故为大心此解似配位初发心为地前次两配七地然横论…

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