..续本文上一页实实通二也。
善哉下品第三身子叹成劝学所以善吉有三劝学二度明巧学般若今成其二叹善吉能说巧学成后第二学二重劝学前第一也有人言婆罗门徒梵天口生故于四色分生中一人中上亦堕世法故云从佛口生从见法生禀教也从法化生此是无生生如幻化生异常人生也取法则取无根力觉道等不取财如人佛法但为利益不取财也又如恶子不受父母教诲但取父母财也得不坏信故得自信诸神通灭空阶自身证得故言自证也。
第二劝学者今问前文云堕恶道不堕二乘当学般若今云何言欲学二乘当学般若若尔若欲得堕顶亦学般若也而无方便故堕顶亦学般若无方便堕二乘地会作二义一者此是劝二乘学般若堪得般若闻成菩萨也。
何以故心相常净下第三释上不念不应高若心本不净由汝作劝念心净汝则巧能可得自高心本常净所有有何巧所以自高其有心可有存念佛本不有何所念佛本不有何所念耶次身子问等是无相此第三出无心相体答云不坏不分别者从第二有方便示巧学得入位使至下可有四转劝内不见外空明不见空次不念色等明舍有一也从身子作有无责正劝心故明正观非有无心不得有不得无两转也今以总义明非是坏有无言非有无亦不分别有无以其不坏故不出有无外不分别故不存有无内萧焉无寄乃名学般若乃名入位也。
第四广例万法恐物言菩萨实相观心如此也法不然故今明万法乃至佛道皆尔也一问答望论开为慧问答问中慧者但心不坏不分别五阴亦尔耶则有答五阴亦尔次问云但五阴不坏不分别佛道亦尔此欲是举下最上明心两佛道中等不二皆如此也释学般若作二乘义今明作二乘有二种作一拙作失般若故作二巧作此是说若方便用也问师常云三乘学般若无复三乘亦无复一如下经明非但无三乘无一菩萨乘而今有三乘者仍本名耳又是般若方便无三三也今文何故不言二乘学般若而言作二乘耶答今学般若作二乘者此是令二乘学般若也问何故尔答令三乘学般若则二乘不受不学今欲诱小上心令学大法汝欲得小乘但学般若其若学则不成二乘成菩萨也问何故知尔答下论云般若不属二乘是菩萨也问今学般若作有所得二乘此事云何答今般若中万种方便有五戒方便则十善方便有大乘方便有小乘方便此是般若小名为大小般若不触自作小小解失般若中生灭观此是无生灭生灭彼不则作生灭故生此非般若咎又所念法法本不可得何所念耶皆释上来不念一切法义也此非如此人云如来藏心名常净亦异僧祇人心本净义也。
舍利弗下第三论义五番问答因修论心常净义为初番论上常净义次两问答论常净心有无义第三两问答出常净心体今是欲初不合不离者凡夫心有毒与三毒合二乘心无三毒与三毒离菩萨不同凡有故不合不同二乘无故不离又凡夫二乘并皆有心故与三毒合合与离令菩萨了心不曾有无谁与三毒令离耶问既释心相常净只应言心与三毒合故不净不与三毒合故净云何言不合离耶若言心与而三毒离别是有心见何谓心常净正以心毕竟净不曾有无谁合谁离耶常言人心是善恶一若尔心一则善恶亦应有四难如百论破神品也若不合离心应有善恶善恶不开善自作善非心作善善自受果心终不受也次问有是心相下第三论心有无问意有此是无心相之心不上来明不念空不念空有空有念空是生灭则常心今有离离无上观心不若有此心经入摄若文此心经入无摄还是无不净心也又若有此心则应念上云何言不念耶若无心者上复何须离无等今三种心得成佛道反答中二句初句标也徒有心相无心相可得不正反责可有无上来觅得不身子答上来觅有无不可得也如堕顶若学般若得入位也二者此般若二乘法若非大小两是般若方便也然好言般若无小有大然般若既不隔大何得隔小故昔有得小入般若般若既小大小则后大小今有大小者由般若有也问欲得人天亦须学般若此事云何答由菩萨般若故方便说十善今亦由菩萨方便心般若为二乘如开人为三也。
集散品第九
上可一品将说般若故前秤叹劝学则出巧学之方今第二十八品余经正为菩萨说般若令菩萨如说学亦是上大乘闻秤叹般若故今为说也又劝学品正论菩萨生无生观则是说般若以就劝学门说今更就三门说耳上略说今广说也复为三品就三解脱门为菩萨说般若次从句义至会宗十三品秤叹门为菩萨说般若十无无生二品余经就无生门说般若字义门说三无生则还明菩萨字义无生也以从三假至会宗皆明菩萨字及菩萨字义一句以例诸句可谓无量句一句一句无量句也何故只从一句答命说大众正以无教教无说为端明问何故无菩萨菩萨字义为无教端明答云无生物无生故得异生既詺无生故语言断物无生故总除如传也又众生只在名相中如善达品上但破其名相也然三耶是道可恶门破病可良术故经起大小小缘所行名小法大缘所行名大法行大法故故名大人得小故故名小人故开二乘也就菩萨摩诃萨能行行大人所行大法叹教如此大人大法以说般若故第二就秤叹门为菩萨说般若若复有大人可得能行大法不可得复名法例故第三明人法毕竟无生有人无人方是人人不实也了我无我乃不理也故就无生门说般若就初三解脱门说般若则三品三品三假初集散品明众缘和合有有无所有则就空门就第二相行品释一切相不可得无相门说第三约学品明无作之心故就无作门说初就三解脱门说般若可为三人亦可人三啭为见多者就空解脱门说为爱多者说无相门为爱见等就无作门说又为乐真实者既就空门说乐善寂者就无相门说乐舍离者就无作门说无者空门破有无相门破空此句泯境犹有作观故无作门息观也初有三门一谦让门说般若二不住门说般若三思惟门说般若生起佛前为菩萨说今明名本品体之本应名不学不得有菩萨体则是无有菩萨名今化名字则乖我观心故谦悔则第六也虽云不说经是为菩萨说令菩萨住般若故第二破住就不住门说般若上说虽言广说必须识般若体及般若功能般若所对方是受命说般若菩萨识此三种然后乃解学般若也故第三就思惟门说般若也。
就初门有三第一正明善求不可得故若为人说则恐生悔第二释悔因缘第三章知人不可得故得利言集散品者行般若知无集散有一无生故无集无灭故无散二无来故无集无去故无散三诸法毕竟故无集业因果不失故无散此是二谛㸦弹用四知世间灭谛故无集知集谛故无散㸦弹用如智者见生则灭无见见灭则灭有见也初不得菩萨者向品中已明菩萨菩萨字不可得今何故复言不可得义三假亦略陈所悟为菩萨说请如来印成既竟故初学学既竟今还字说也所以还明不见菩萨字不见觉有菩萨菩萨可得故云不觉不得上是略说今是广说上是标今是释以正观求不觉有故不得非是智慧小故不得也二者众生有四者一欲爱得不净观便易可破二有爱则难破障不净并见是有三有爱知诸法有善此非有四法爱爱诸法乃至无生毕竟净互相着此病难破须菩提上虽复破故须更破也如大树非一斧可断今不净菩萨者亦不得须菩提令谁说耶佛不可得谁命耶此非是行般若始不可得诸法从来本来不可得也。
分不得诸集散相第二须明出心悔因缘以一切法无集散岂有菩萨实无菩萨而我言有即是妄语故悔也就此为二初就非住非不住求菩萨字不可得二者就不可说门求菩萨名字不可得初门有二前总明一切法集散不可得次别明无集散也是字不住者上求集散不可得故无有字今说强为作无住无不住求物不可得故字不住物既无物故亦非不住无住是有不住如是四句又名与物不一相不住一则境口名与物不异呼火来故非不住又第一义谛故无物可应名无名可住物世谛故不失名物也世谛无名物物故无住而住第一义名物无名物住无所住也。
不见色集散相下第二别明集散不可得为三初明法无集散二明人无集散三明非人非法诸法实相法中二初别明世出世等法无集散次今明世出世无集散别明中两双明出无集散次明虚实法无集散也初如文如梦五阴下第二双更明虚妄五阴不生离等为实亦无集散也离有四种一身离离妻子出家闲静二心离离结使故法两明此二离也次二种离一名离物二物自相空故离物自体今正明此二种离也诸不善下第二合明世出世无集散也我不得佛下第二明人无集散也不得实相下第三非人非法亦无集散世尊诸法因缘和合色一无法可说第二就不可说门明无菩萨名字释亦心悔因缘也不可说门有四初法说二喻说三合譬四释结法说中有两破初别破有是五求破论云文次和合中亦无可说明因缘和合亦无所有前破性今破假譬如梦譬说也如地下合譬合譬中有二初别明世出法不可说次总明一切不可说先明四大不可说此间身本尚空说身尚空持戒是身业亦空云下云佛住寿恒沙劫说菩萨名字不可得也。
若菩萨闻作是说下第三求菩萨不可得者使得利益也。
色中不应住下第二不住门说般若结须净识经中住不住语结具有住不住今不以住为非不住为是亦不以不住为非住为是若俱应般若则俱是不应即非今亦明住不住俱应般若亦应不应俱住般若亦应不应俱不住般若善须得其意义应无所应住无所住无所住而住无所应而应(云云)就文为四第一正明无住行第二明有住行为失第三明无住行为得第四举小说大初以复次今为四双初明不住世间出世法以世间出世间法毕竟空故无可住亦非是破法别有毕竟故不住只此法则是毕竟空无可为住初中三标释结下诸科例尔也第二不住禅慧诸字门即慧神通即是禅论云有二菩萨一智慧分别一切经书文字二坐禅得神通此二皆不可得故不应着此故无所住也一字门如他一字一语如地各语二字二语如水名周监又一字门如阿字即知一切法无生二字门如头佉即知一切苦生悲心也色是无常不应住上单舍不应住此明两舍亦不住上横论万法不应住今竖论不住第三双缘观无所有故不应住初明一切观不可得故不住次明如实际等即是缘不可得故不应住第四双明三昧门陀罗尼门毕竟以缘观净故得三昧门中此得实无得今不应住。
世尊如菩萨下第二章明无方便作住行为色作行者以着色故业名为作行也。
何以故色是不受第三举得明失问二乘亦得无受云何不与二乘共答二乘无广大不用不除不利不坚固又二乘得罗汉时不受菩萨初心即知一切法本来寂灭不着也若望大经二乘无无所得但是有所得故菩萨方有无所得若尔常不应大乘初地小乘苦…
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