..续本文上一页忍同会真谛四句俱亡与菩萨无异也论又云二乘有习气有碍有障故非是无受菩萨不尔。
是相若受若修可得者下第四引先尼为说以须菩提上来两说法毕竟空闻者惊都不受故今明小乘法中尚说法空有人信受况大乘中不明法空而不信耶次远说一食也文有二一取先尼为论二结明菩萨般若为菩萨故引先尼先尼先竟结明菩萨般若也初二一反释二顺释出其所悟三结其所悟也是相者即明佛法中有一豪定相可得则先尼不生信也云何可信下第二顺释出意所信此中二观一作不受人法观二作离四句观初言云何信者其有二信初位佛能令其得圣道二信诸法无生也此中正出其无生信言不受色者释上信义则若婆罗门能相一切种人见女作乳糜舅作一两丈此婆罗门言一切智人能消此食耳先尼是其舅先尼是出家道故秤梵志广读经书坐禅求道每至于堂以求智慧诸人乐论云六师中初师是富兰那其弟子死大小皆不说其生处五师有弟子死大小皆说其生处佛则不尔弟子死后生处大者不说生处是以先尼来佛所具问上事佛三义责不而色是分不二杂色有我不智无色有我不四阴亦尔也便悟无我无我故不受我既不受我即不受五阴我无故阴则无属便得生法二空此中但出其不受五阴示明其得法空故也佛以三问责不然后而分别上事小弟子我慢未断故有生处大我慢已断故无生处先尼闻是得初道后得罗汉也非内观故下第三离四句观为初总就一切法明离四句次别明离四句是智慧者则是无生正慧也自身为内他身为外自他合为内外又六入为内内外合为内外又观心为内外境为外智观合为内外此三毕竟不可得故离此三方得无生不慧第四句二不见无智慧上三句明不有第四句明不无也皆释上非有相非无相也何以故释离四句不意知者是能知可人云法是能知之智知处是所知境非内色中第二别约五阴明离四句论云此是观五阴无常慧然且据无常为语然则上是无生空慧也三句明不即五阴次一句明不离阴即离二见故得无生慧所以无即离者下解释内外空故也先尼梵志下第三结其正悟心得信者信佛是大师也是悟后信不舍不受者正叹其语也知烦恼见不可得故不舍知智慧六清净故不受也是名菩萨波若下第二结明菩萨波若也受从有到无相方是度今知相是无相非相非无相非此非彼何所度耶。
应如是思惟下第三思惟门说般若论云上以谦让门不住得默今说般若体上虽为菩萨说般若位犹未般若体则不知何心行故今明般若体文有二初列三义二释三义一者初般若即实相般若须名观照般若第三二般若所属所明思惟门者上来是散说今观思惟知此三义是来说般若也人三句为两双初名体人法也实相般若即正法实相不知何以自不强名实相实相发生正观即照般若即照般若非境非智假名为智实相非境非智假名为境问作由来真谛境为实相亦多取地论法界圆体今直明阴入等无所有即是实相也论问云所先说实相名波若今云何智慧名般若答果中说因者实相能生般若般若是果实相为因名般若为实相此是果中说因名实相为般若是因中说果也第二复次云般若非因非果非境非智汝不应难若尔文受般若为果实相为因并得无名失相假说耳问实相般若方便般若文字般若云何答若能生为实观智为方便即境为实相智说境智为文字也若境智能所以并是方便实相正般若未曾因果境智也约三慧判实慧为实相般若方便生方便般若所受教为方便也□□是谁般若第三明般若属人即属菩萨般若非因非果非人非法非乐非不乐强假名说示菩萨说意返尔凡夫烦恼不净不净不属凡夫也二乘不能遍照法性无大悲无方便不属二乘得般若反为萨婆若故不属佛若下第二释三义前释第一实相般若次问答如文也释三义中为二初释三义二明得果释三义即三别前释实相般若者自上来诸经皆从虽入为初后明出世等法也今此经文先从般若为始明般若无所有般若方酬一切法也以般若无所有易解以诸法无所有难解如水中月空易天上月空难解故从易以说难也又此中正释般若故从般若起也如是思惟如是观下释观照也以思实相即名实观也心不[仁-二+(儿/又)]下释即属人正为菩萨行般若不离般若故属菩萨也然观文势观照与属人今释菩萨作如法观即观照属菩萨故名属人也就得果中为三初明得正果次明方便果三明成就二果生处自在方便利益就初又二第一明正因二明得正果今是初文也舍利弗问须菩提言如是下第二明得正果身子问何因缘成就不可得第二明得方便果从佛土知其佛土下第三具明二果成就生处自在方便利益也。
相行品第十
第二就无相门说般若他云真谛理名无相会此无相理生无相慧断烦恼除凡成圣今不尔只破众生名无相然自有相俱是行般若无相非般若今但借方便无相般若无方便有即相明此相本来无相若二乘人善无相则借无无相似般若无相今就一边为语故云无相破相也然此品今上有同有异同者上破有法今破有同破同破有诸法有也竖论异者上破空有今破空有今破空相也。
品为五第一明无方便失使菩萨识而不随第二明方便使菩萨识而修行第三明无相不行虽妙恐声闻说谬故佛第三叹述明有方便者实如所说明菩萨无方便失此失事难明恐菩萨人明失未必定是失故第四身子更以审佛明失实尔也第五既明得失明员须舍失学得故第五双举得失以观修也。
初明失中二第一明无方便故失第二明失得果初明三种人失第一无方便外著于我故失第二无方便外不着境内存于我故失第三内我外法两行亦失第四句问上空行相得失与即何异答二义异一者上三门中但就不住门中明得失此是分明得失今总就无相门明得失故是通也二者上通明得失今别明得失谓三种失着外故失着内故失着两舍故失对此三失即明三得不着外不着内不着无内外也问上品已明得失何以故明答上直明得失今明得失果上就空中明得失今就无相门明得失也今初上明前计有色为失次于色上作常无常便是倒中更起倒失已复失也或言色是相续常或凡夫乐着色见色少时住相言相或如从法计不失故是无有二者实法念念灭故无常二相续大期尽故无常皆失世尊若菩萨二作是第二明无方便相内着故失此菩萨竖上作常等行皆是无方便我人不作常无出行为有方便此人所计我能行故为失第三菩萨内我外法皆舍经谓皆作如此行故亦为失第四句结失须菩提语身子色受念妄解第二明失得果有三初明得生死果如是行尚不得声闻菩提下第二明失菩提果也舍利弗当知下第三总结失也舍利弗问下第二明有方便为二初略明有方便次广就行众行故有方便初略就一行中明有方便亦四一明无所著二明无所著故得果第三明无所受第四明无所受相得果也初中还对上本失如文也是菩萨能得阿耨下第二明得果也是菩萨行亦不受第三明内无所受就一往阶级故云前明外无著次内无受菩萨外无著即内无内无即外无著也上不明无受不受有今不明无不受相也上明不着直对三着今明无受竖净五句是菩萨行是三昧不离疾得下第四明得无受果也就文又二初总明诸三昧及陀罗尼未来得菩提现在得受记第二明实无三昧可行亦无记可得初中复为二第一明诸三昧陀罗尼相未成得菩提第二明现在得受记也初中又二第一别明行为八三昧二总明无量三昧及陀罗尼也就复次此诸三昧陀罗尼皆是般若异名义或名为八三昧或六度十地一乘果般若不得作定实般若非般若何得佛初品举以劝学次须菩提后举劝学次须菩提后举劝学今束皆入般若中皆是一相故无量相虽无量用只是一般若故下明不见入不入不见三昧也是菩萨不见诸三昧下第二入三昧无所入得受记无所得当知此明差别即是上无差别一切三昧即是一无受三昧上一三昧为今一切三昧即未曾一两未曾差别也此文亦二初义三昧次义受记也凡夫中上无受三昧受是空无差别十今为八等言有差别然次泯一多不二差别无差别无不二故即知非差别非无差别而今作一多差别无差别者此是不二二故说也他复言定是有不断惑慧是空故断惑今明定慧无二相慧既断定岂不断慧既空定岂不空俱空不空也复有下第二总明无量三昧门陀罗尼门也慧命须菩提随佛心言下第二明得受记明得记不得记非佛能知记今明欲记故言随佛心言也。
尔时佛下第三述成具有方便得菩萨方便恐非二乘所知故非其有谬所以须作述叹又善吉未得诸三昧而能为菩萨说故复叹不又未得而说恐谬故叹也文二初佛述次身子重审初如文舍利白佛下重审八方便事叹故也又论云须菩提上说菩萨行诸三昧得受记而佛又叹不今疑云般若是空诸三昧万行差别是有云空可是学般若了云何诸三昧是学般若佛答一切皆以不可得故学诸三昧则是学般若故诸法无所得皆是学般若此同万善入一乘也次问何等不可得者恐如常云真谛不可得故问也佛答只明人法不可得故与他异今只万行不可得非真谛不可得此文中初后出在人空中间明世出世法空亦是世出世法空亦是世出世人法空为一例(云云)世不出不生者因魄不可得为不出解魄不可得为不生求生不可得故为不可得不可得故无所起作也为学何法者问意云佛法如是毕竟净为学何法为得何法耶佛答菩萨无所学故所得不如凡夫人此句释疑疑(云云)若诸法毕竟无所学故无所得者不今现见菩萨用空观学六度云何无所学佛悬答云诸法相不如凡夫所取凡夫心有无明故所见是倒乖于法相假令闻佛说圣法亦生着便言有菩萨万行也。
白佛诸法实相云何有者第四重明失义此来有近有远者菩萨之失于二乘为得如菩萨之破戒是二乘之时此事难识故身子重问述成今佛印定也近从次问生云凡夫所著法不实无所有佛云何说则入万行如诸法耶佛答诸法耶无佛所有等常解者言诸法无所有真谛如是有世谛如是无所有真谛是事不知名无明不识二谛故是无明成论云不见空者常有无明也今明只是一句云何作二谛分之又解无所有是法性空如是有因缘空如是无所有毕竟空今明谁无此文也今明若作因缘义诸法无所有如是有即是无所有不有有不有义不有有不有故云如是无所有不知此者即是无明也所以如此语者凡夫见闻无所有作无所有不知无所有有闻有作有不知有无所有故今明诸法无所有如是有如是无所有也又约迷作诸法无所有而空谓为有空谓有实无所有也论解谓诸法无所有而凡夫人于无所有处亦以为有以凡夫常有无明心故非俱见有为有闻说无所有亦以为有也如小…
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