..续本文上一页儿见满拳而为有见空拳亦以为有也向佛何等无所有者佛上四句一切诸法无所有二如是有三如是无所有四是中不知名为无明也身子但问二句一问诸法无所有二问是中不知名无明但问所迷能迷二事诸法无所有问所知是事不知名无无明所问能迷也佛答中有二第一答初问明诸法无所有非是无所无所有名诸法无所有也是中凡夫下答第二问就中为二初答其问二广明凡夫过失今是初正答其问即是释前如是有也以无明渴爱力故分别者明分别所由也乏正观故名无明无般若水故为渴此是痴渴故生分别痴渴分别炎为水也就是无明者出所分别也实应具分别明无明二乃至生死涅槃二又略故但言说是无明也是人二边所博即是明无明二边不知见者既为二见不须正观眼不知见诸法无所有而于无所有便作有解也次下二句出其不见一者一不知不见色等空不了世间法乃至十八不共明不了出世法修世间心解出世故出世间还成世间也如小儿者明佛说世出为判空令无所著如以指指月令小儿识月小儿痴故爱指不见月凡夫着故着教不悟道也是人不出下第二广出凡夫过有四过一不出三界间二闻大乘无生空法不生信三明不住即是无行四结无行四结其有着如文也。
舍利弗白佛下第五双举得失劝舍失学得文为二初更举失次明得也初番前失故今续明失有三番问答初番定明失正因果次求出其失因缘此是新发意菩萨既已舍世乐复恐失出世乐故尊求般若或言空般若或言空亦空是般若或言实相是般若也般若岂定是空不空实不实耶第三求问答余解失也次第二两求问答明得之正因正果初求宜明得次求释得之因缘。
幻学品第十一
第三就无作门说般若论无明文义次应尔所以无文者上既标二门今理是无作也恒大明菩萨无学即是无所作然三门为两种三缘一见多说空为爱多说无作爱见相等说无相二为乐真实人说空乐远离人说无相乐善寂说无作二者为一根缘缚着说三(云云)问一一皆究竟不答具二义自有一一行皆究竟如就空门明有亦无乃至无亦无如是一切无所有则不次余门二者空门但破有未破空无相方破空相二门虽破空有未破能作观行心也故上二门已破境今次破观心也一师未读论文生起此文来三假亦开宗明诸法但名字劝学集散相行通明学有得失以集散略明行有得失相行广明得失不果无方便故得生死果有方便无相得菩提果物情便言有得失因果故今明得失因果皆如幻梦劝如此而学故云幻学也生起虽就解脱门说般若不出二种二门就法说空无相今第二就譬说明一切法空无相无作即是释上所以一切法空无相宁由如梦故也今言幻学者劝菩萨欲学般若当如幻学幻学实无所学也。
品或二或四四者一明学无所学得无所得第二明新发心菩萨无方便闻此惊畏怖第三判无方便广明有方便后闻此法不生取畏第四判有方便广明无方便初二第一约六喻明菩萨学无所学得无所得第二举十八空就举六喻为二第一前明约喻菩萨学无所学得无所得第二章令举六喻明无学无得初中四一问二答三释疑四领解从上品来生明劝菩萨学一切法毕竟空善吉心念若一切法毕竟空者幻人与菩萨俱毕竟空菩萨同幻人幻人既无学无闻菩萨亦尔菩萨有学有得幻人亦尔若菩萨不同幻人幻人自毕竟空菩萨则不空上不应言一切法毕竟空。
佛答中为二第一明万法不异幻梦第二明亦无幻异故无学无得所以反问者须菩提虽知三界毕竟空亦总相知佛法空而于佛法空心犹有故以反问汝知三界毕竟空者分知佛法亦如三界皆空也是故作一一历举万法问之检佛与众生皆不可得皆如幻汝云何言众生如幻佛不如幻复云何言幻人与菩萨有异耶问幻人与菩萨何故无异答三义一者幻因小术能所不作众生因无明术亦无所不作谓六道等二者幻诳人乃令生忧喜无明力故诳智慧眼亦令生贪瞋三者人看术事生善心故痴业约灭时则生忧悔如是先学因缘幻生今五受众受五欲乐生贪瞋无常性时心乃生悔我云何着是幻五阴失诸实相耶。
幻有垢净不下第二明无有幻异上直明法不异幻恐言犹有幻异故幻色法皆空也。
于意云何五受众是菩萨不此第三释疑须菩提疑云若诸法不生不灭无垢无净空无所有者不然今现见菩萨行万行求菩提耶故答云五众但假名为菩萨也何僧意异菩萨行行求道耶但假名学后今何所学假名得何所得能如此可学无所学得无所得了是学即得也。
须菩提白佛菩萨应如是学下第四领解也识即是六情论主二解一云识是十二因缘中第三支此中有色心但未熟故说识生云入是二时但有五色成故名五情名成故名意情故六情不离五众也十二因缘中支支皆具五众但识是身本故偏说也第二约正对经佛知后五为岁学者分别离色有心离心有色故今明谛中虽无五情而说识即是六情情中虽不具五阴而说六情即是五阴此破色心意及因果二见也因果者六情第五支未具五阴是因后今问三论学者若众生实有则不成佛只为众生不实如幻化故得成久亦不悟今明若众生是实岂得成佛故云若前有性则是常若实有众生则始经是众生那得成佛他云以大相续假前得至后今明前至后只是众生云何得成佛若言断众生得成佛是众生既灭持何作佛耶今明待众生故佛待佛故众生此是众生佛皆性空如幻化众生本来是佛故得成佛问若本是佛今何得成佛道若是佛亦本来是众姓虽本来是佛然未具足后时具足故即成佛如大经云佛性虽无差别然诸众生悉未具足若本非佛道得成佛亦本是众生故众成佛此两成义未明两不成也然待佛故众生假名不二故无实今破实故空如化不实既无实亦无如化不实两余始说实不实双用也佛告如梦五阴第二总举五喻明无学无得又虽续后其实双也。
是法皆空内下第三举十八空释上诸法如幻梦所以也以十八种不可得故如幻梦也。
新发大乘意下第二略明无方便故失前文为破非幻故合知幻学然不幻学宁是故诸法非幻非不幻但方便为破非幻故令学若人若法生死涅槃并皆如幻故因中无所学果无所得但新发意中此大迳听故于中有得有失今闻诸法如幻便作无解如梦虚空空华义故生惊怖也佛答意具含二种或怖或不怖若具内因外缘即不怖不具内外缘则怖也内有三外缘亦三内三一者应萨婆若心则忆念二者利根三者有慈悲心外解三一者一生中国二闻般若三值承善知识具内外因缘闻如幻学无所学得无所得则信受不[怡-台+(目/大)]此中上法则怖也。
白佛下第三广明有方便前问次答答中二一明内因二明外缘内因中二初明应萨婆若心修行二明有慈悲心为众生行六度初明应萨婆若心修心者唯佛心不应懈故令应佛心观色无常不可得者如佛心知色非常无常但今常病起须无常药常病若息无常即如此无常观即是不常不断正观故云观色无常不可得故观色无常故常病消也不可得故无常亦息也复次观色无常下第二大慈悲为众生观无常则是具六度只为众生说一无常观即具六度也为众生说常治众生常病常病即除次生正观作如次说无常即是法施故是不以二乘无常观心则是正戒忍此断常二见令不起即是忍下亦尔故说一无常具六也余一一观皆具六也白佛下第二明胜缘前具三今但二谓真善知识无所得法也略不明生中国也但此中更令其回此善根向佛道也余事同上内因也。
向佛下第四广明无方便有二初明内因二明值外恶缘内因缘明一问答谓不应萨婆若此为正要故明之也明外值恶缘中先问次答中二初出恶缘二教令离也初中九种恶缘初一令离六度或六师说无因果令离六度或说大乘毕竟空令离六度或以小乘数论引令离六度也第四恶缘作佛等云具知根欲性汝根性不堪求佛也第七恶缘作和上阇梨今以大乘道亦入小乘二空也第八恶缘作父母破不汝若作菩萨则是眼则现受苦若令不与则破檀第九佛罗汉大德比丘说有所得无常观也。
句义品第十二
二依论生起从转教已来须菩提因菩萨字门说般若今此去佛因菩萨字义门说般若因菩萨字门说者命说初以三句明无菩萨不见菩萨云何教菩萨劝学正劝学耳此三句从集散品正因菩萨字作三脱门说般若明菩萨字空名为空行菩萨字相不可得名无相门菩萨字作不可得名无作门如菩萨字一切法皆尔佛今因菩萨字义门说般若从圣断竟会宗叹摩诃萨字义即般若门今明空有实慧方便是菩萨字义上三解脱即故非字义答亦是义上明字有空无相无作义今明菩萨字有实慧方便义但上作三脱名今作字义目问何故尔答上是因菩萨菩萨字空无相无作似万法亦尔今明万法无所有菩萨义亦尔故文中广举诸法无叹菩萨句义无所有故上明菩萨字无故诸法无今明诸法无故菩萨字义无也二者须菩提破菩萨字相空无相作佛今不破菩萨字无相无作明菩萨字本来无所有故明无所有即是有有不有有也问须菩提上何故破字佛今何故不破昔来执三藏及有所得来久故发时须破余但破余既竟彼便谓有此人法破故无耳所以佛便云菩萨字本来无非始无也何但从转教至此因菩萨字说般若佛开宗云菩萨菩萨字性空乃至念经皆论一句也问何故尔耶答此经始未明般若并无生无所有者非是就真谛理明亦非实相亦非地论人真修义亦直检不见菩萨及诸法不可得缩洗不令无遣脱此诸见是般若故肇公云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神也而今因此而开无量句假此无量句皈一句可谓一中解无量无量中解一虽开无量句实无所开虽合一句实无所有合故未曾句与无句所以须菩提无言显道理释梵绝听而雨华也问此中得论会义以不答正是会义明不问人天男女若能了空有因缘发生二慧皆是菩萨异此则非菩萨人天男女般若中所有善十八品正为菩萨说般若三门上就三解脱门说般若竟今此第二十三品就秤叹门说般若三解脱门是小乘开涅槃出门大乘中除不义故云甚深法者是空义无相无作是其义故前就三解脱门说今第二明叹人美法以说般若人则是菩萨摩诃萨此则摩诃衍人所行法今叹释行法之人则是说般若叹释所行法则是般若故叹法美人说于般若也。
文二第一从初意乘乘有五品若其人尊则是叹于人故说般若第二从庄严竟会宗叹释所乘摩诃衍所乘之法大说波若故非人无以秉法非法无以成人故前叹秉法之人次美成人之法则是般若初人二第一叹释菩萨义以说般若第二叹释摩诃萨义说般若叹菩萨则得了空有因缘是真实方便二慧明菩萨之体叹摩诃萨明志气高明心大旷远无过不离无法不修…
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