..续本文上一页辨其门用义初有二人第一明菩萨句义毕竟无所有则句义能如此了达名方便实慧则是菩萨则是说般若第二空有句义一切句义无知无所不知能如此了达名实方便则是说般若也此人名此三段云前段实相般若后观照般若地论人云前段是真修后段缘修此古人云前是真后是俗谛然文前后其意只是一句明义无句义句义也初中前问次答问如文所以问者上来须菩提虽已说欲令佛说佛十种庄严音声后说妙法未信者令信得深悟已悟者得阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]者得一生补处等大利益故问也义品者释人名字句非色不相应行是实法能谁于法法是义也成论云句则是假名能谁于义如是假名句谁人天所谁人天所谁为义又人是句人是统御为义今明不尔假名为菩萨假名为句假名字无所有故以无义为义故云句义论云外国名波陀此云句天竺语法众字和合成语众语合成句菩萨为一字是二字合为语菩提为一语萨埵为一语合名句如下以辞也。
答无句义为句义者问从上奉钵开宗至学皆明菩萨菩萨字不可得佛何故后明菩萨句义无所有答此经始末明般若者非是约真谛理明无生灭无所有只责觅菩萨字及诸法诸法字有无等毕竟不可得缩洗之命无贵不是般若故此经只论一句菩萨字空开一句有无量句今此无量句是一句如人一中解无量等然实无所合未曾句与无句也故须菩提无言显道释梵绝听而扇雨华也但上须菩提破菩萨字故言无菩萨菩萨字佛今不破只了菩萨字本无所有假名为有可谓不有有无所有故更名也二者上是须菩提因菩萨字无所有说般若今是佛因菩萨字义说般若也他言无句义是真谛句是世谛如小般若如来说世界是世谛则非世界是真谛是名世谛苦也有四句前真谛遣前后在等今不尔佛直答不作二谛文是二者佛应答世谛有句义真谛无句义而今文只言此句义无句义无句义句义何时是二谛朗师有时云初开二章门初标无句义门次标句义章门后释此二章门前释无句义章门举一切法释句义章门也有时不分直标句义毕竟无句次释也他作二谛义章门亦无所以少假无自性而非有故则真无体可假故真俗真则无俗离无有俗则真离有无无语言虽乐心终见二谛异何故尔汝道无体可假过则不言真无则是俗有汝道假无体生而非有过则真不道假边则真无相二谛经实岂得释经也则空无句义句义无句义耶。
譬如鸟飞空下第二广释无句义为句义此中八譬并是举凡所信无故其所信有有其心所信有同其所信毕竟无所有故有无不不二也所信有不有有所信无岂无故知离有无见如是亦不受情迥净也如是须菩提下第二释无句义句义上则是一切句无句一切义无义且据菩萨为论也今明无句一切句义一切合菩萨识也如是须菩萨下第二明无句义句义则是实慧方便为菩萨体则是说般若也就文为二第一举境智劝菩萨学第二两问答解释境智劝菩萨举一切法劝菩萨学如文白佛下第二两问答解释为二初略明方便慧是菩萨句义第二广明方便慧是菩萨句义初则双又问一问所学一切法二问能学无事相次双答所学则六双中作无过也然此六双是佛教菩萨作无事学是佛教也若了悟此六双于菩萨便成境智也白佛何等名世善法下第二广方便慧是菩萨句义也第二广明所学六双法第二劝无碍不劝六双如文易者不释也方便生福德者如是菩萨五偈也从方便作生也此中分别三性十八界中以无记如前十界过三性也五阴中余善不善余五阴谓四种无取根生威仪五工巧及化及身口业也三无为中二无记也明解脱者明三解脱是有为解脱念是十念出广乘品也正忆念是诸法实相观也菩萨摩诃萨下第二劝无碍不二不劝学前六双文法皆是自相空法相不应着不应动者逐名作解则于自相空中动则是二即相行非菩萨义不名菩萨故前云无事今云二不二动也。
大品经义疏第四
卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏
大品经义疏第五
沙门 吉藏 撰
金刚品第十三 亦名摩诃萨品
亦言摩诃萨品此下第二四品释摩诃萨义随人为论四人释摩诃萨即四第一佛为毕定首故为摩诃萨第二身子断见为摩诃萨第三须菩提以菩提心无等不共二乘心为摩诃萨第四富楼那以大誓庄严趣大乘乘于大乘为摩诃萨若就品则应四品而合离不同初一人则一品次两人共一品次一人两品又初则非离非合次则合而不离次则离而不合佛自说一品以非两人一品故不合又不离为两品故不离也次身子须菩提两人共一品故是合不离也次一人说故非合而离为两人故云离而不合也若遂义意分为三第一叹其志大智深为摩诃萨第二叹其无过不离为摩诃萨第三叹其无境不修为摩诃萨也。
初以八心释摩诃萨从初心坚固作名之金刚也为二第一问二答上已问菩萨故次问摩诃摩诃云外国云此大萨云之或名众生十方三世众生中此众生最大又以此心是度一切欲知一切法故名大心也亦是释众生胜众生等妙心胜心等也。
佛答是三初标毕竟众为首故是摩诃萨二释三结标中双标谓次过二家能过二人释结亦尔也白佛下释为二前问次答答中三明所过之九众次明能过过八行毕竟众生一邪聚必入三恶道二毕定聚必得涅槃三不定聚亦欲取此菩萨于毕定众生中尚为其首说余三聚此菩萨即为辟主也论云性地人即四善根生长圣人种性中也数人𤏙顶退未必位数义此四善根不退故名毕竟定数人云唯忍不退前皆退论何意云性地即四善根耶若成论前四善根不退品依数义客言退心见退位退人而此中未必是退不退法退有利根不退论言不退者故言四果也十五心以忍或其功最大以见道中用忍多思惟道中用智故断也后以智证也初发心论有三种辨一具故修发心二得无生忍名生发心三如此法下发心即成佛此中发心应是初发心以复有阿[鞥-合+(白-日+田)]为上故也但取不退初心也于是中心不坏如金刚第二明能过即是释上首也举八心一金刚心二大快心三不动心四利益安乐心五喜法欲法乐法六十八空心七住诸行心八三住诸三昧心初中心标二问三答答中二初举十心明菩萨自行化他义次明化他初十心为二初五心是化他心次五心自行心也初一心不治劫数誓度众生二不在生死欲舍内外利利三恶观等合四上虽以内外施未能脱其老病死故次以三乘脱之前与世乐今与出世上财今法也第五心虽作七行实无所度也次五心初心言不生相者以了不生故知度无所度虽知不生恐不虽二乘知及有得知故说纯心萨婆若行六度二乘宜知无生不能以无生行六度行六度是无生也以具知世出世所以作之事虽行六度复次具知世出世也九欲知一相十知一切相门一切门不二也次偏明化他行者也有菩萨虽于六道等念三堕者交切故容伐更其心不悔也此心广而且长第二性心等虽坚固不判而未能必决如鸟虽有大力未必能决也举佛释大快心一者不染心佛虽得众生等诸等故不偏爱也二者不瞋心得慈悲心故不瞋也三解因缘假名故不疲心四者于众生如赤子故不起金刚也五不生二乘心谓不舍众生尊贵佛道次不动心前明外诸恶缘故不动今明内智修不能动又前虽堕未必不动如拔不出而犹动也次释利益安乐心五种云一以大乘利云令得安乐二不堪大乘授以三乘三者不堪三乘授以人天乘四不堪天人与云现乐谓依己等也五者不堪现乐以慈悲心利之次释乐法心唯大人能乐大法也凡夫二乘不堪乐此大法以乐大法故名大人也次住十八空空十见故名大人也论云住十八空不堕十八法故起罪业也次释住万行心云住万行烦恼灭得修善根也第八百八三昧佛得三昧乐厌世增长三慧也最后第三结如文也。
乐说品第十四 亦名断耶品 亦名富楼那品
论经此品后人望下义富楼那说既有别品故对此品二人并是乐说故立名乐说品品遂二人即成二段初人离三见为摩诃萨次明以断三见为摩诃萨章正段判者同是无过而不离故为大乘也所以名大人者以离相大过故大过者谓诸爱见爱见大道故名大能大苦故名为大为断故名为大凡夫二乘非大人不能断之唯大人能断也就离过中为二第一人断诸见故为大第二人断诸爱故名大人亦初是断粗烦恼故名大第二断细染故名大初中此是化物之常仪也二者有人与身子宿世因缘中其说大人故得信悟也三者欲资物菩萨大乐于小生劫也佛许者无吾我门故断此爱故知身子说有益物故许说也正说中明三见初我见至后佛见等为人见也色相说法见是世出世见也断常有无是耶见也以过去故为耶见也然此实难断发心欲求佛有佛可求求无见断见有众生可度不可度亦尔他言世谛故故有真谛故无此具二见般若真俗不相离故即真是俗俗即是真此是见而约分真俗此是义见有真俗不可异不可一异见故下心有得外皆是见今欲学般若为大人从初发心息如此诸见未曾真俗无真俗宜假名教化众生故有真俗故开真俗行而众生谓真俗二相之即色是空等结此即不即二不二并是诸佛化物也岂得言有二谛堕而复作一异解耶问欲断此法见有此见可断为无若无何可断若有复何可断若见有见即是见也答无未曾有直是空众生以空见此空见无所有故假名断竟何所断耶下诸义及结文处易知也次须菩提说大人亦五初求说二许说三正说四二人判论义五结也正说中初标三心次释三结三心者一发菩提心二欲叹此心与佛等如华严云菩提心即是佛心三简明佛此心不与二乘共二乘有得自度度他菩萨无得心自度度他何以故下第二释三心即三心皆名一智心也以此三心不异佛心故华严云初发心即是佛大经言发心毕竟二不别也是无有过去为无漏无所依得为不系此是叹释此心是无依得心是一切智亦不着前叹三心是无依得心今明亦不着此无依得心前明三心不着一切法后明亦不着此三心也以是因缘故下结也。
辩才品第十五
具皆说三义从能说为目也品三初求说二许说三正说正说中二一略说二广说问此二义为有浅深阶级为无答具有二义言无浅深阶级者如人破必须器杖如人远行必须资粮行菩萨自破四魔亦令众生破四魔故须万行自庄严后庄严也菩萨欲求佛道复令众生求道亦须万行自庄严后庄严众生也虽复自庄严三乘之詺欲近趣佛道佛道不可顿阶次从一切名为发趣有发趣故必有能乘之人所乘之法如人乘马乘船故有乘乘品同问亦如此与今何异答今取般若中万行万行方是庄严非般若万行则不能庄严是有所得除也故下文云无大庄严…
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