..续本文上一页也无有去来方是发趣发趣而无取动不动而运故有乘乘也故一念具三义也故今文会取般若方是摩诃萨下会取般若始是是摩诃也故庄严故边趣故庄严云无阶级阶级如论云未得生法二空行施为大庄严得众生空未得法空为发趣具得生法二空而行施为乘乘也常有三解如别疏。
身子问下第三广释三义即三释初中前问次答问云菩萨修福慧是资粮及破烦恼为大人者二乘修此法应名大人也答中二初明菩萨得大庄严之名二明为十方佛所叹初中三义答一明菩萨心治高心度众生故有大庄严名为大人二乘无此故不名大人也二者菩萨具六度又令众生具足故名大人二乘无此不名大人三者菩萨一行中具摄一切行故名大人二乘无此不名大人也余二文易知六度相摄者以因缘和合为用如破大军攻城如弘缘必须并力二者明菩萨是无碍人行般若是无碍法故一行中具六行二乘有碍行唯一行也何者众生闻六不识六只一闻一不识一是六故明一是六一六是一六虽一般若具万行虽是有万行只是一般若也此中檀度摄六下五度皆摄五者为檀有上中下从下生中中生上乃至财生法等故也余五亦应尔但檀在初故又云此是当位自摄如数人眼摄眼当檀明檀义故即檀不作能所相摄也然六度相摄可有五义若地位相摄如初地行檀等二者若行相摄但名为施忍不名檀戒等亦尔三者一体相摄如一檀体备六度义不摄法名体也止捉一悭过名尸余二等四者一心相摄据一刹那中体用顿备如一心具万行等五者相生相摄如相因起前后相生云。
次释发起义前问次答得一念具三义还取上万行庄严能所不同二乘趣于大乘名发趣大乘即此人能行万行是所行故名乘于大乘也但今更就异义发趣者㸦现皆得也就深浅者上虽明行庄严今更复于大乘发近趣故更以异义释也就文有义为四一约禅中摄五句大乘发趣二者约禅中四等摄五得发趣三以一切种智心行万行为发趣四以中道正慧为发趣初中二第一明回向佛道为发趣二摄五句起趣初中四句一者入四禅二者生四等三者以禅及四等与众生共四者回向佛道名发趣也问六度中何不从初及后说而说禅起为发趣答禅中戒从檀起以摄物要或从般若是众行本故戒起出家菩萨所行故戒精进遍策众行故但今有二义一者发起大乘为向佛道心有鄣难故今明禅中生慈慈定则大力水毒不能畏二者禅中发五通化物之要也文段在文寻也次约四无量明摄五为大乘发趣者然禅中实具功德十一切处等但今欲发趣大乘大悲为佛道根本故偏明也次以一切种修念处第三文经云应萨般若心修行或言一切修心或云菩提心修行然菩提心即是正道佛陀云上求佛道下度众生也为菩提心今不尔见有众生可度不能度众生见佛果可求不能成佛道知无众生可度始能度众生知无佛可求始是求佛也第四中道正观行初十八空慧次知三世非三世然要须尽净有得三世四句毕竟不可得始得论无三世三世无三世也问句义品未具明知世间出世间今是清净有得世出世也。
乘乘品第十六
庄严宜论万行庄严法身菩萨正观具万行故为庄严发趣是始终处所今明乘乘则是具于人法乘法乘故名乘乘也又此名自正解大人义十二门释大举人释云大人所乘故大今明是举法释人大人以乘大法故名大人也故出一品问人乘于乘运万行与万行庄严何异答前取万行庄严于人今明取人秉御万行前以法成人此取人御法也若阶级释则如论也品前问次答答三初明乘乘次明为十方叹三总结初中二第一明乘乘因二明乘乘得果初三一明乘于福慧故及乘今从智名字偏明乘慧三从神通偏明乘功德得一切种智下第二明得果是名下第三总结如文也。
庄严品第十七
此下第二八品叹法说般若前叹行法之人今叹人所行法法人岂异法人法岂异人故人法不二上叹人即是叹法今叹法即是叹人不二而二上叹行法之人尊今叹人所行法大也八品为二第一此品腾楼初句取定于佛明其所说不谬释时会之救第二牒后二家取定于佛初又二第一正陈初句第二须菩提虽悟陈自得解发起时会退误之悟初中发腾其初句次开为二问一问法次问人亦初问体次问人亦初问体次问用如文佛答问为二初答法问次答人问初亦是明庄严因及自行次庄严果及益物答初问如文满愿但举六度故略今广举万行也初如文答庄严果问为二初明果庄严二明佛果庄严上满愿文三义不出得行故今述而印定行果庄严依经有四段初明现通不明说法第二明轮王身亦现通具行财法次有四波罗蜜但明说法不明现身次有住方便二波罗蜜总现一切身说一切法依论成此四文初作佛身总说三乘法为利出家人次以檀尸二度得富贵作轮王身具行财法利在家好乐众生也次波罗蜜作梵王身及菩萨身为体物说法次住都及方便波罗蜜现六道身说一切法也若约六度判初作佛身不明住度以作佛身是果故也次二段住六度第四段住智方便二度第四人具行十度但言智方便者此是举后四之始终也方便是四始智为四终也自行化他行者初人但化以作佛是果故下行具自他化以是因故也作根王檀尸二人初人具行财及一切法施次尸罗中但明法施次波罗蜜但明法施后说别说法如住忍还说忍前二度自行化他总后四度自行总化他别如文可寻也问上三人说摩诃萨何故独印述得身子答身子是佛对物故不须疑善吉观彼故不须印也有人分文为三即印成满愿子三义中闻一答庄严法问述成满愿子三义中闻一答庄严法问述成其第三第二答庄严果问述其第二第三述成其第一住檀下第二文为四一法二譬三合四何以故下释法中两双初依正二果谓变净及化身为王如琉璃竟欲使不鄣见事相菩萨故也次行财法二施也幻喻来者须菩及时会闻变身作佛王化度众生菩萨烦恼未尽必应出着自谓尊高后言有物可化故举幻喻虽为而实无所为故无所著也合释可知复次住忍辱下第三住四佛梵王及菩萨利物复次须菩提大庄严十方下第四段一切身说一切身一切教随物应度上举出家在家人王天王尊贵方便也犹未遍现身遍说法故后明也论意明上菩萨作轮王六波罗蜜此菩萨住方便智二波罗蜜住此二波罗蜜为众生说六度也有解云上别行六度今总住六度复次不生是念若干人第二明誓愿无断为大庄严上虽作四方便恐未必遍度十方后未罗来际故后有文也虽答第二问从初问至现四身并是明行庄严今明即庄严上答初问及后即是遍通有因庄严答第二问举四种明果庄严欲未庄严果又富楼举庄严虽有三义一誓心无际二自度度人三以一行摄一切行束为二初二为誓愿后一为行今作佛印述其二上束述其行今印其正也问富楼那庄严与佛明何异答不异但今为印述也二者异异有四义一上举法为成人故大庄严名大人今举人成法有大诸非名法为大也二者上明庄严因明果上略今广上但六度今具明十也上广今略略者不明相摄也。
白佛无大庄严为大庄严下第二须菩虽误自陈得解发起时会成上庄严义虽误玄闻佛印定故知富楼所说不证亦断如来上明如幻庄严者此是无庄严欲发起时众者上说菩萨住诸法毕竟空而现一切身皆一切教虽现一切教虽现一切身实无所现虽吐一切教而实无所吐时众云此是大菩萨圣主之能非我下界界行能行故息心不学所以须菩云诸法自相皆空无难无深汝能了色色相空则了庄严庄严相空而精进不舍本愿若能为此事也又无大庄严庄严者如前明菩萨无句义句义今明法则无庄严庄严一部般若六明人法而并以此言为正今人忽不信闻此言而笑岂非下士耶文三初正自陈所悟发起时众之情二述成此义三须菩提重陈除众疑明得利益也初三标无庄严无庄严三结举自相空释前明法空次明人空法空世出世有第法如文菩萨空人空也下结如文述中三初正举生法空述二问答举生法二空述者萨婆若是法空众生空是人空人空故庄严空故无庄严庄严也而云非作法者菩萨以万行自庄严即有作法又变身有所为即是作人化众生令修行作佛等今明萨婆若尚空无所有一切法及众生亦尔为菩萨作佛者无作欲无庄严庄严也次问如文答中常六转意初正明生法二空答上无作前标法生空次释法空次释生空如文可寻也如幻梦下第二转须谓乃无实作何无如幻梦作耶故今幻梦毕竟空所作耶举十八空者十八空破实有及幻化等有即是作用故今明尚无空何所第四举念处及万行有法应有作如念处破倒等即是作故今明身毕竟不可得何处净不净倒不倒第五举如法性会相平等内实相真谛故遣取相亡四句等即是佛相今明实相真谛无所有诳生智而言智能遣取相耶第六举佛菩萨真实智慧能作佛实境故能隔凡夫智故化物起身等故明作有所以云佛菩萨毕竟空不可得岂有作耶尔时须菩提白佛下第三重除疑时众云若自说毕竟无作甚深希有之法若尔则无人法生死得脱者举数论大小乘解或为问云故须菩云诸法无缚无脱岂有遣有净有正耶文二初明无缚脱二以明无缚无脱故得利益初有不可得故脱缚缚不可得故无解也前明也旨法无缚脱初直五次广说三世次即世后有性如是遍推无缚脱也无缚脱檀波罗蜜下第二得利益无如此依得故于无依得后具足一切佛法始是行行若有缚有脱即是缚脱见也缚脱檀今无缚脱故始是无缚脱檀也。
问乘品第十八
第二腾后二句取定于佛释时众之疑也又今欲责明摩明摩诃衍义以说般若即是广就大乘法说般若也得上之一品是释疑今释疑既竟故须菩更广开上义以问也然作人门说一切无非人作法说一切无非法何以知之前释人义举庄严发趣乘能成人故明人义法人并人今明行并法故摩诃中具足人法故名为大也如化大乘但是法亦如他解涅槃但常今具足常无常非常非无常方是涅槃人法非法非人非法具足方是大乘也若尔若知人法非二人门则人法并是人法门若人法皆法则人不二不二故未曾人亦不是法人法清净假名般若故如善才一一善知识言唯此一法门就此一法门是无量一故一具无量也此七品为四门初问乘次答五问从初问乘竟出到四品答问三五叹叹前佛述即胜出等空二品也四会无二法不二法不二释新学之疑即是会宗一品须菩还广论大乘有五门五门故即有五答答问疑欢喜故有叹及述成但新学未了故须会理也依通云为六问一问乘体二问乘用三问始四问终五问中间住间乘乘人今以论释经为正论解胜出品云须菩提闻答五问欢喜心故作五叹也数五问有二初云一问乘体二问乘用三问始四问终五中间住作如此释但问法了三云不等一问体二问用三问始终…
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