..续本文上一页以佛总答此始终为一答故知是一门也四问住五问乘乘人前四法后一问人也次有五品是所学之法能乘之人也开亦二为五者初一后三还是上乘乘也第二问发由是亦发趣也佛答五问即五从初竟广乘答第一乘体问明无所得万行万德皆是大乘体也第二发趣答第二发趣问行无所得行则能发一地趣一地如乘马趣象舍象马乘象乘象趣龙舍象乘龙也第三从出到品初乃至从三界中出到萨婆若中住不动法故答第三始终问第四从出到品中须菩提所问是到何处谓不住法不动法故答第四住处问也第五从出到品末须菩提汝问谁当乘是乘出者竟正答第五乘乘人问也。
品末须菩提汝问谁当乘者答品答第五乘乘人问也云无有人乘是乘出者则两品答一问二品答一问一品答三问也答初乘体中二初略举六度为乘体二广明六度为乘体但广禅智二度也略明其体广明其义论名义也即是广略也初二第一牒前问总数列名二别出其名以释以释其义也初释檀中名解释结释中五句一应萨婆若心二舍内外三与众生共四回向佛道无所得也初佛道求佛道故应萨婆若心是心犹未有其事故第二句内身外物布施一切以大悲心故得施果与物共之前内外物是行因今是得果因亦施众生果亦施众生更不求余报故回向佛道与实相亦应故三今无所得者贯四事虽应无所应舍无所舍等也问八万四千波罗蜜住八万四千波罗蜜治八万四千尘劳六度治四弊复何故说六度论主答云为六度苦地狱相考掠苦人中求五欲苦天中死时苦故也论直尔结檀是治饿鬼戒应为地狱忍为畜生进修罗禅为人般若应为天生菩萨戒文问六度总摄一切佛菩萨发心誓愿大悲等属何度摄答属精进摄佛勇猛精进故发大誓大悲也问后方便力得智属何耶答皆属般若论云智净故变名方便发愿深后转有势力后智决净也问摩诃衍摄万行异般若摄六度六度别开般若为一度亦应摩诃衍中别开为一行也私答应不复大乘论其总别一多六度欲论其答曾别义也。
十八空下第二问广明禅智二为大乘散与不可得空释义以离散故空求不可得故空余皆所空法论二文金刚品空十八法名十八空虽文云判十八意行名十八空能经明大是境空大经明大空是智空小乘亦明眼等为内空但空我今具人法小乘亦明眼空者此是但空今是不但空故言非常非灭破有故不常不着空故不灭也无法有法空更有为无为更无分别空者不酬以为无为摄法尽故无别此空有法无法摄法不尽如生为有灭为无等也又为无为复有毕竟空如有法无法后有无法有法空也四空三义一为后利根故略说或行或谓二为易持故也有法有法空五阴五阴摄有为尽也无法无法空无为此二破一切法尽也自法自法空者上二种法名其性有法中有地坚性等无法中如如法性等二者明此有无二法本性自空非见智所作令空也他法空者如法性摄一切法尽禅此外无复有法而或者脱之法性外更有法此亦空也如下云设有过涅槃者亦空也初二空摄上十七空空中有有法属有法有如是等又前二空的是十八空中为无为二空也第三自性空属上性空第四是遮异计非上十八断也百八三昧如论释定令诵解脱也。
广乘品第十九
文句一二如此疏皆无异也自身为内妻子财物为外身自身为身死尸为外身又觉苦乐处为内不觉处等为外又眼等五情为内身色等五为外身也所以作此三观者或为一人或为三人言三人百人遍爱自身妻子等不着也有人但着妻子等我身内云身为地等有人二种皆着可寻之也身爱外心爱为内也五识相应受为外意识相应受为内百八爱为内余残为外又身心二苦为内受心有悕是身有四百四病等外缘生苦谓恶人及无情风雨等为外受也意识是内心五识是外心又缘外为内心七觉内五盖为内心七觉内五盖为内心外七觉外五盖为外心也除受余残心名法能缘内法空数为内法纳外法心数及无为为外法也又有识缘法为内法有中除受心数法是为内法余心不相应行为外法也七科中二处与正名谓四正勤与八正也精进心义发动是错误与正名行道趣法是堕耶道故与正道也得四处故得智慧后加精进策发则慧强定弱若得如意则定慧均平称行者之心故名如意足以得定慧均平无事不办故如行者意令满足也数解四足为因此是心精进思惟此四故得定故为足也断行成就者行于断欲之行故得于定也前问云勤断三恶生善与二乘何异答须取前不住法不生故具念处等今虽灭恶知无所灭无所灭故名灭耳进亦尔问三科何异答慧多则说念处进多说正勤定多说如意足也此十二法若钝根人心中名根在利根人心名力又根增长名力也九相遍治淫欲十想遍治三十相中一不净相摄九相又解不净于一切世间不可属想食不净想九想也又言九相为破结十想断九相因十想为果又解无优劣同为灭三毒九相观不净不净故无常无常苦则离欲如是得灭尽也又九相是念处初问身念处开三一念念处问处问三十七道品门三十七门等空共数六十力四无畏大悲三念处也解前十八身口二无失二随智慧行有阴无异想是想阴无不定心是是识阴余是行阴皆在四谛中也无不知已舍者三受复生三毒舍受多生痴余人不觉唯知前二受佛今知此舍也又或一月二日入禅或入涅槃时人谓佛舍众生故今明此是知已舍非不知也无异相者佛则无别贵贱近远等也念无灭念无失异者于威仪中误名失念于禅定中通三世无碍故减也身口无失释上随智慧行以随智慧故无失也十力内用无畏为外广为十力略为无畏初力第十力前二无畏中间八力后二无畏也前二无畏自德后三十二字门欲明大乘之法无义不摄无名不收如大经记文皆佛法故有上皆是辨大乘体之与义此四十二字辨大乘一切名也。
问此四十二但是佛经通内外答通内外但菩萨了此字故得菩提功德也世人亦皆阿直言无了如无食无物等菩萨闻阿知一切法不生也大经十四为音智故即是十四智此直明名字本今则是字也何以得知彼有长附故为音此直明字也问云何天下一切品有四十二字耶答四十二为本支流生无量字也若世人亦知四十二字与菩萨何异答世人亦皆音声而菩萨得音声陀罗尼故不忧喜等今亦得字陀罗尼故识一切法也问五百持何故偏说字持答二义一者此是五百中之初说则摄五百也又是五百中最大也二者此陀罗尼门如因字有语因语有名因名有义故分别一切诸法名义皆从此门入此持门故则入一切法门也问此四十二字音云何同异答可为六义一者三十三字字异以两伽两荼九字同而义异次有两字字同而音义异次四十一字有字有义一字有字无义次三字的是西天竺音余众国共用也如多伽两婆此字同而下更无分义异是名字同而义异字同而一音异者有两他字即陀音后他字知茶反也和字音千波国更音社也四十一字有义彼一字论云无义可释也文三初总标字语诸字入行为大乘释后结释称叹字与毕竟空等语亦与空等故云字等语等又于好字不憎爱故等语亦尔也四十二为诸字门入此行则通达一切字故云诸字入门亦是诸字悉入此四十二字门故入一切字门也无碍下第三结释称叹又二初明字义二明受持受持无字字得和上列释四十二即是无字字义亦明诸字无碍无名字菩萨了如此字无字故得和为有如此是大乘也弥间趣五门种种门如泥诸要种种门入也阿事门者为事故说识根缘也方便行知是方便得大悲门知大悲心说理趣为明道也巧分别日月者从今日至明旦为日也月行日度为日月月行星度为星宿月月行月度为月月也世间常用为世同月者度数也。
发趣品第二十
从初地发趣二地下亦他不得释此义今明大乘发趣般若解般若与十地相似般若正是空慧有解是相从十地正以空解为地所生相从名地道谛小广取戒定慧合为道大乘广无俱乘今明不得尔前云念处至四十二字门皆云不可得故我云何取漏无漏皆乘能且乘是运出有漏有得不动不出又今十地事大乘皆是佛因云何取有漏今明有得无漏尚不取况有漏耶故今明大乘之与十地是离合差别无差别义也又他明乘唯是因非果若尔前品得取六度道品为乘也十力等应非他又云大乘唯取善不取恶今明有得善恶俱非无得善恶俱是也问与富楼发何异答前明相摄为发趣此是横论今地是竖论也然乘与地俱横竖十地为乘是横万行发趣为乘是横十地发趣为竖问此共地答他言二乘共地约断见思及习气分判但光宅即辨支断习余师云但断正使也三藏佛断习也不共地则约五住惑论其断也如常说也地论人云三十心断四住登地至佛断无明于十地为三道初地是见道二地七地修八地上无学道烦恼亦三初地断不善烦恼二地修道断善烦恼八地无学道断无明烦恼也今总问所有解能或是可断以不答见解惑二则同愚者见二若无今所断又见或断不见断云亦明并是假名字说无生灭观中开为十地初地即了惑不灭解不生假名言惑断竟何所断假名解生念何所生故下云无得者始能从一地则知是无生观始能也所以共不共地者地何曾共不共但随二根缘释迦起共缘故有共地舍那起不共缘故有不共也他明空行为地体今明不无空行义但不如他有此空有行并成有故言无空行义今明只行空空亦空故有此行为空行也。
无来无去次下在之世间求财尚下意说求佛道而慢耶虚语者具摄四语也又二地方离四今初地思离重者第二地五法初是戒净二地尸罗普施一切初地财施不普次去此是无所得不持不犯戒也住忍优力此众生忍也言不瞋不烦者此是忍体初不起瞋心次身口不恼也受欢喜二义一者自喜上戒净是身口净次知恩久住忍此是心净三业净故自能生喜如人端正人香水沐浴新妆梳则自喜也二者菩萨住忍中化物物得世出世及乘之益则菩萨心喜如见子病愈也施众生者众生虽难化不舍之若利实众生及欺佛也次释大悲心代物受苦然无有我作他受岂有代物理但见菩萨大心则爱我受道也三地中耻二我未发大心今遂中悔则二乘轻笑如人请客食而反自啖不分客是大可耻也四地不舍阿练若者不起二乘心即是无事之行观深法忍次他功德者二义一者观深法忍能振拂断常烦恼是此义之义也二者是果中说因因头陀故戒净戒净故得定定故发慧即是忍此是因头陀得忍语忍为头陀即果中说因也此是顺忍也七地方是无生忍也二识处心不并者随眼色中不生识乃至意识法中不生识即是入不二法门知根尘内外皆然不可得识何由生五地离亲白衣者发心始行之人乃有此言也何乃施于五地耶释云此是下地五地当须远离始发心岂可近耶故知是深妨道也尼士尔也又毕乎正道便是俗…
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