..续本文上一页人之与比丘尼故令离也又显五地菩萨生诸佛土故不亲近白衣也第六地云三乘人皆行六度到彼岸故知二乘人亦皆行六度常不应言六度但菩萨所行也问此中何故作是说答此叹六度功德故三行足皆得度也问今是者初地至二地为去二地望初地为来今不见此去来也今明去无所来不去而去不来而来故有初地至二地不去去也今问为有一地可至为无一地可至为有若为不至耶答云次广解十即十初云不可得者初得无生忍故与不可名也初地十法中初以深心治地业者应行般若心即是菩提心但菩提心有深浅今是深心此人烦恼薄智慧利故是深心以菩提心作一切善不以畏心所作作一切善着为菩提不为余法事如悭人无事不舍一钱但悭贪积聚慧转增长菩萨亦尔所有一切善但为佛道不以一豪善法为我三界也二者深入悲心利物故名深心前是为佛心今是利物心故深心具此二义也等佛第二四等心上深为佛道今等心利众生也求法者三法一大小乘因二大小乘果三大小乘文云即能表故法前二是所表法也不离心出家者不于九十六道中出家也又不以二乘有以得佛心出家也爱乐佛身者谓生法二身菩萨必知得之故爱乐也演说教者上求为物求即如说巧也今为物说即如行说又前明财施今法施也此文具五善为物叹檀为初善叹戒为中善此二所得报或生佛土或作大人为后善又见三界苦发心欲离为初善次出家得身离为中善后断结得佛心离为后善又为物叹三乘为三善也第二妙善第三好自有好义无巧语自有好语无深义今具足也第四名清净即是离三毒垢故但说正法不说非法名清净第五名具谓八正六度具足若是七善更足转法并随顺梵行也破憍慢者上既施财及后法恐自高陵物故后之慢则今世恶名以覆没功德没世卑财也又菩萨地云何二乘人法行度耶答论主云大能合小故菩萨中合小乘也此是大小般若三也问三乘皆度到河岸答智论下云声闻至愚等岸不能度檀等岸故身子没布施河中具三施方度施河一外施二一切内施三无所得施容施边底乃名度了身子未能故不能度也但二乘人乘六度生死岸也皆是与夺之言也既随分度生死但随分度施戒未容施戒亦尔来容涅槃此义通也但二乘度生死夺甚度施河也问二乘皆六不答随分六也但此中总相三门六未必具行但多行戒定慧三法也。
释七地四十法前二十明离次二十通得也菩萨菩提善法是生法二空也因者非因见如八证也又见因果之一异等也具足空者具足行十八空也具行生法二空又取略行一异念空也此中云自相空阶以自相故空此释三种空之所心也又六地得顺忍未得无生忍犹取相故入七地破相明自空也三分清净谓十八善不出三业净也慈悲智具足者三种缘中此七地得无缘悲名具足无生忍与无生智异甚浅名忍深名智一地中三忍取中下为忍为智也则智之名皆通因果也次释转见者上缚我见法见今的缚一乘见也上菩萨法中转粗烦恼论云今缚细烦恼论云谓见爱见慢等此应是习为细也定慧地者初三慧多定少次三地定多慧少今得生法二空具足故定慧均平即是具足实方便三者名之等此正是七地并观文什肇等释同也经文释云何等定慧地一切种智故在智种之名亦通因也论释云等定慧渐即一切种智也得佛眼也七地二慧眼以慧眼变名佛眼故就此地佛眼脱不染爱者论云十地犹是有前世业因缘肉身入观犹有着气或爱着七地智论释若不尔与经相顺也释九地无边世界所度之分三千大千一时成增坏如是十方恒沙三千言十方恒沙者十方名一恒沙也如是乃至一世界种数十方恒沙亦是十方一恒沙数如此中向后言十方终是十名一恒河也一佛世界如是佛世界数如恒沙数等世界为世界海如是一佛世界海数如十方恒沙世界为一世界如是世界种十方无量是一佛世界于一世界取如是分为所度之分分者治宰也释胎生成就大经言化乘白象余处云菩萨化作白象形入胎不作人形此论云菩萨乘白象入胎也释性成就言七佛前三佛暗陈如性次三佛迦叶性释迦是性也又解言无生忍为菩萨性中生也又解发心坚固是诸佛性此三名有其所以乎释一切诸善成满具足云七地得无生破烦恼是自利以八九是利他利他自利满故名具足功德也十地如佛经云所以明九地法数不明十地法数者为第十地具两种有因有果不开之经文前明第十地如佛论解是法云地如佛者论解意取是为如以第十地断习故爰成佛地故云如也今明若十地近佛为如佛亦有此义经第二文过九地住佛地此是佛地为第十亦是故说如也。
出到品第二十一 亦名出乘品
欲平宗二品出到为胜若云出乘此但得其始今言出到则得始终也此品初答第三问前始终问云是乘从何处出到何处住就大乘无始无终无出无到而方便论始终出到无始始从三界中出无终终到萨婆若无出出三界无到到萨婆若故用目品是大乘无阶级亦无不阶级为破定阶级故言无阶级同一大乘为破定无阶级故有十地阶级然阶级无阶级同为开般若非阶级非不阶级为开阶级与不阶级。
就答第三中又二第一问(云云)论云般若十万偈三百二十万言与四阿含等非一时一座说尽今是异时故重标问而答者云偈虽十万一时说尽如说法华六十小劫谓如半日也小乘法中此无不思议事唯大乘有之耳谓一时异时并是随所闻也佛言下第二正答又四第一虽无出到而出到第二明说出到而无出到第三结无出到故出到成第一第四结上出到无出到诸法不动故来第二也今是第一(云云)以不二法故下他云前是世谛故实有出到今即真谛遣故不二无出到故世谛中常有万善相积运载行人自三界生死终至大涅槃今明佛及论主不作此义故结前颠倒所解见有人法能所因果两异留注三界非谓从三界出到萨婆若以诸法不二无出无到无能无所故也今若能不二无出到故能出能到故出到无出到一句语也就文又三第一总标一切不二故无出无到何以下第二释不二明能到之乘与所到之果不一故不合不异故不散非有故无色无形故无对非合非散非有非无故云一切无有无无相故云无相也若人欲使下第三举释之此下是反难有所得人言乘是出义汝若欲令乘出者应合无相实际等出而无相实际无有出者汝乘亦尔也就文又七第一举实际等无为法无出无到为类此实际亦是佛教门佛意为破令出入故云实际法性无出无入论云狂人欲令实际即出可许无相大乘即出而实际等无出只无相大乘是实际何可言其出耶他见此文云为欲使无相法等出故知真谛遣论云无相法是乘非关真谛也他云谛相积假名运出今明无出无到运于出到出到运无出到也若人欲使色空下第二举阴界入等空为类空不出只无相大乘是空无相大乘何有出耶若人欲使梦出下第三举梦等六事为类无出六既无出只大乘是梦梦求为大乘大乘梦有出耶若人欲使檀下第四举大乘因行无出为类只因行是大乘大乘宁即出耶若人欲使阿罗汉出生处下第五举大小乘果并出为类此诸果既无出大乘岂有出他云真谛遣故无出世谛常有出可得真谛遣故罗汉无出处世谛中罗汉有出处也若人欲使字下第六举但名字为类如前云云若人欲使不生不灭法下第七为类亦如前云今他难云既不出不运亦应非乘答汝是出运乘言不出不运乘闻不运运于运如闻运运不运闻不运运非运非不运闻非不运运于运也须菩提以是因缘故下第三结无出无到故则对之若由来有出有到何能出到宁不留住三有今口无出无到则无所不出到也不动故字即第四结前出未曾动故虽出未曾有所出虽到未曾有所到亦虽动未曾动虽运未曾运不运而大运不动而大能动不出而大能出不到无所不到(二不论云云)。
次答第四位处问亦二先标问(云云)有解云上问始终今问中间住论不尔上问乘始终今问乘为在因中住为在萨婆若中住佛答无所住因果俱不住若不住而萨婆若住也次正答又五第一明无住处既无出无到复何处住答其问也他云既无住处应无异今答自有住处乘如彼傍说自有无住处乘如今说也何以故下第二双释无住令住先明一切法皆无住相岂大乘独住处耶次明如无住为住所谓毕竟空故大乘所谓六波罗蜜波罗蜜岂非住毕竟空耶如初如下第三双初非不住故有前住与不住也亦牒前住故由非住非不住也世谛故非不住第一义故非住又破常见故非住破断见故非不住也此是中道正法乘也又不自相中住故非住亦不他相中住故非不住即是乘非乘中住名为不自不在非乘中住名为不异如长不在长中亦非短中住也是乘亦如下第四双合如向何以故下第五双释不住非不住(云云)须菩提以是因缘故下第六双结不住(云云)(二不论云云)。
次答第五问乘乘人此中既标问故乘品初有此问也先标问无住处复云住萨婆若中复云毕竟空中六度等为体谁乘乘顿有人乘不耶次正答中又二第一明既无住处故无人乘者第二明无人乘而乘所谓菩萨乘之就初五第一正明无人乘出者何以故下第二举四法无所有释所言四法者一是乘谓六度二是乘人三是所用即慈悲方便等非度摄四是时即明此四法毕竟不可得何独有人乘之也何以故乘不见次第三举生法二空释四法不可得何法不可得下第四释不可得之所以为是智慧力少故不得为是无故不可得今正明无故不可得此中前举法性实际为喻明不可得次举十八空释不可得问何故云毕竟净答破有而依无非是毕竟净今有无俱净乃为毕竟答菩萨以一切下第二明无人乘而所谓菩萨乘是大乘出到萨婆若(云云)论五十卷。
胜出品第二十二
此下两品有四章第三称叹摩诃衍善吉第一作五问问摩诃衍次第二佛一一答五问竟今大众闻佛答领解欢喜故善吉为之作称叹摩诃衍明六度等为衍体次有发趣之用次明始从三界中到萨婆若中次明此住无住复明无有人乘此乘者故此乘微妙胜出人天修罗之上与虚空高等含受无量无边众生无去无来无过去未来现在三世平等如前明摩诃衍非阶级非不阶级而方便论阶级故阶级与不阶级同入摩诃衍如此阶级为显般若波罗蜜以般若波罗蜜摩诃衍论阶级故如此阶级不阶级并胜出人天修罗之上故云胜出虽言胜出而未曾有其边表高畔故云空等既云与虚空等故能含受一切既含受一切似若欲知有去来而实无去无来既无去无来故无过去未来现在出过三世俗初叹为名故用目品他云因中万善为来是世谛有法即是世间岂能胜出世耶彼世间有多种于中有胜劣言畅大乘虽是世间而胜出其虽世间今谓佛及龙树不许作此解既是有为岂与空等既是有即应碍何能容受既是有…
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