..续本文上一页为他说二释时众疑三叹无觉四出舌相体信般若有大功德今是初论云教三千大千众生得罗汉不堪作佛复不解教他佛又无大悲又无一切种智也教菩萨当及种如意树尔时佛神力下第二释疑疑云佛既无所著何故殷勤时付嘱如似着心举事释云四罪无复所见我心亦所著皆是宿誓愿此世慈故付嘱也又举事表一切皆毕竟净义寂灭不应也若人欲得般若边际下第三叹般若无量释成付嘱义也佛出覆面舌相证信解若得福不虚者我父母生身有此舌生成不妄语故受持般若必得实利不现通力令舌大者恐舌非实大通力使大也故但出覆面舌也世间妄语为要引名利佛于万德万行中而无著恐名利也此中言陀罗尼是般若异名在声闻名道品在佛心菩提在菩萨尼也。
无尽品第六十七
此下第二明方便道前是般若道生起如前依论解二慧不同一云自行为实化他为方便亦云上皆实慧如实虚通无㝵为方便慧三明于如此皆如实智名实慧于如此等法无取无著名方便四者通是己所行为实慧以此随喜回向与众生共名方便慧亦云前说三乘共般若自下说独菩萨般若欲明前来般若虚静实照故二乘随分得入自下多显菩萨方便俱巧奇能妙用故是菩萨所为二乘无分也就文为二初二十三品正明方便因果大用第二常啼法尚两品结劝修行所以说方便因果大用者本为令物修行故有第二段也初段为三第一从初竟方便品明方便体用秤叹令行第二有三慧毕竟品明发心起行第三从四谛已去明方便得果初中又三第一明方便慧体妙穷法实第二明方便慧用恶无不除善无不积第三秤叹方便劝修行。
无尽品者上品已般若无尽今须菩提更问明此义论云般若若有和有集故有灭有尽无和无集故无灭无尽故三世佛误之而成佛也须菩提作是念菩提甚深者论云须菩提初闻佛说毕竟尽中闻嘱累有法从般若无有量下还明毕竟空故知取有相失般若取空相亦失般若如是五句皆是戏论故知般若甚深既有深不可穷尽边底佛上略说无尽义故今且问无尽也云何生般若者以此般若实旷济无岸三世诸佛从中而起故知妙理湛一而不可穷尽也恒欲生之于灵府是故问生也色不可尽故般若生者了诸法实相故般若生也色若生故有灭灭即名尽以色无生故无灭所以言无尽也空等十二因缘亦尔十二因缘独菩萨法者就名作空观即堕断见中若作有观即堕常中今作因缘观甚深便妙悟中道不着断常为方便慧体也独菩萨法者凡夫直顺十二不求是非邪正二乘但知其过尽无我我所欲灭之入无余并不穷因缘之实菩萨知其本自不生今亦无灭故非凡夫行非贤圣行独菩萨行故名为独也未得无生已来亦作此观而未明了具足得无生观解明了具足故云坐道场应如是观也。
能除诸边颠倒下第二明方便妙用恶无不除善无不积为二初恶无不除二明善无不积初中为二前明除内恶二明除外恶中为五一除诸边颠倒外道多着断常空实等边凡夫多见身有常乐我净四倒今菩萨观内缘无此过也第二离二乘地第三离我见第四离无因邪因见第五离法见文易知也不见色若常若无常古解云上明除诸边颠倒除四倒今具除八倒不应言此经未明除八倒也亦不见般若者明缘尽今明观净故菩萨尔时缘观俱绝恶魔便大愁毒如箭入心此即生下第二离恶缘也。
具足檀下第二明生道为二初明方便力故令六度名得满足第二明一一度中具足六度此中是得无生方便人具足六施极而未尝施戒于戒而未尝戒故六度具足也未得般若方便间施则著有间施空即滞空断常成即施若人成施断常不成也。
摄五品第六十八
此下第二明一一行中具足众行未得无生时即一行非是一行信得无生忍能无㝵行故一行中具足能生众行也问此中是何物摄耶答此是相生摄以本摄末此中明摄与前弁才品明摄异者前明相摄欲以众行多功共成多之功力显庄严有大力势能破生死直趣佛道今明一一度中而起诸行为显方便也。
方便品第六十九
法华明一乘为实三是方便故开方便门显真实义胜经明一乘大方便一乘尚是方便三乘宁非方便此语须进退论之若望道门三一皆是为缘故皆是方便道门未曾三一大如品须菩提呵身子云汝欲令有一菩萨乘不身子答云尚无三乘岂有一乘故知三一皆是方便也若望三乘是方便即一乘非方便也今经云方便者照空为实游空不着涉有无滞运用善巧故名方便也胜鬘总二慧为一乘即若方便若实皆名为方便今此中开一乘为二慧故有实慧与方便也是即法华明一乘为实胜鬘一乘为方便皆是总义今即开一乘为方便故是别义也上明方便体及方便用竟今第三叹释方便劝学者修行第一明昔因久远叹行方便人第二叹方便妙用穷能善巧第三叹行方便人得无边功德由久植因故得妙用有妙用故得无边功德也。
初问答乘上品生菩萨方便力能行一行具足众行故问因久近也虽发心时久未必多见佛故问供养几佛虽复见佛或住人天二乘及有得善根故问种何等善根佛答初发心度无不具足问得无生可言具足六度云何初心便是具足答发心毕竟二不别故初是后初初后既具后亦具初后得无生后初即亦行无生若后初不行无生何由得初后亦此初非后初非习因也是故发心即作无生观故六度具足也。
譬如日月下第二叹方便妙用言能善巧为三初叹导达方便二便二叹起行方便三叹坚明方便初中为三一叹般若为众行之首二叹般若有导达之能三学二譬结叹般若胜义初有十譬古解言十譬两三相着皆是叹上无尽品中三事也初二喻一能成体二成名拟上能成功德也第三第四明一明外恶不干二明成内行此拟上断恶也第五第六一明因中随顺二明随慎故到果第七第八一明初建二明后慎第九第十一明其解二于解中而不分别也依论初日月喻菩萨二慧答四生也又如眼而无日月即无所见众生虽有世善无菩萨般若不见正道也问五度是众生流般若是大海何故乃取萨婆若为大海答论云萨婆若是般若异名由般若故五度成无留故是五度入般若中皆成般若般若变萨婆若各入菩萨中五度亦随般若而变入萨婆若中也古手便者疑云六度各有力何而有便不便也最后喻轮破贼以常住王宫前空中住圣王是菩萨轮是般若破魔已在萨婆若空中住轮虽导而无心般若虽导亦无所导也。
尔时须菩提下第二明方便导达之能为二第一正明导达之能二明学般若有得失初问因上诸波罗蜜如野马不应施行得果也答言所以造行为众生是故行于尽也第二问上第八譬就于有中于其无别而问其所以别也又云领前诸法自性空无差别故答言所以得此无差别功由般若如罗众色到山虽皆无别无别由山故叹山也第三问真谛不应最上也答俗谛故最上也问般若无分别即是真谛真谛有何最上答云言最上是世俗言也论云先就未得圣道空故直云空今说得圣道空故云第四问者般若有何意故得最上也答以能取一切法到萨婆若故在上也。
须菩提菩萨是念下第二明得失为二初明失次明得也失中四失第一明能如上作生法二慧行亦失也内着我外着空云我能行生法二空无富法故生也第二破着空方是般若复着般若即是着空着空故失第三菩萨作是念下着菩萨道故失初着空亦耶见次着空空亦耶见今住波若能具万行是行菩萨道此亦失也此人谓由般若故能具万行虽非是空不空终有般若能成万行故失也第四失菩萨作是念我是生死凡夫未能了无生故所学皆失唯诸佛不取相无过失我所学佛所知如佛所知为众生说法亦是失也论云着佛道故失今诸法实相何佛不佛而起佛见耶何曾有悟不悟而汝言凡夫未悟佛是悟耶乃见有失不皆是失见悟不悟皆是不悟也云何无生过下第二对失明得也上四皆失今不应无得故问云何无是过失也佛答无有故不取者以了诸法无所有即无取着不着空不着空空不着菩萨道不着佛一无所取故是清净故无上过失也须菩提次问云汝是清净般若无过失者为离自相不若有自相即有所著若无自相复何所行佛答能了一切法不失即不见常无常及人法岂更生心作有无意虽即有无也。
譬如转轮王下第三举二譬结成此近接上生以能如是不见离不离无过失行故无行般若诸行皆随从第二譬释疑诸行自有力今故随顺般若释云如车虽有所行女须御者也又是结劝失若随善御必不失道随般若善御不失正道故无上过也。
何等是道下第二明起行方便为三初明将修行故先乘道非道二识道是非故正修行三明以修行故得果初四一简道是非二叹般若能乘道三明道虽无生灭而行之即万行成四明以万德成故结劝令行今先问次答问从近远生从上来叹般若为胜近闻无所取是行般若今将欲修行故先问道是非也事起下第二须菩提闻道非道后欢喜叹般若能乘耶是大事也般若无所生下第三明道虽无生灭毕竟空而不妨行无生万行此岂是不碍也以是故下第四结劝也。
白佛云何习般若下第二明行既御道故得道也佛答中初作不合散习有诸烦恼为合正观求不得为散今深习般若不见此合散也次作不住习恐不见散谓是正观故欲寄心于中住故明无住习也。
士夫种士夫种树下第三明得果为二初得果为二初明得果二更劝修也士夫是菩萨树子为般若水为五度得无上菩提果也大经以众生为正因六度为缘因此经以般若两打断分五度得无上菩提果也大经以众生为正因六度为缘因此六度为正因五度为缘因也次劝修如文。
白佛修观相下第三难释照达方便得此方便于一切法皆明了也为二初明照达第一深义劝令依学二明是门无碍学者皆入初中有三初就教明广略二就四法明三结劝修学所以广略者大明佛教不出广略得般若方便皆悉了达也一解云八万法藏为广一部为略乃至一长行为广一偈为略也二解云略广是总别义也知一切法皆无生不二为略知一切法不二二义为广也六波罗蜜若略若广者自有三乘法略广今明菩萨所行略广也须菩提意云何知略广相下第二约四法明略广谓如法性实际不合散四法也所以约此明略广者由了悟如法故方识佛教略广也非是于如法性等四中论广略悟此四乃识佛教之广略也明四法之四句也法性无有此彼分故云无非分也第四句不合散者人多谓如等三法为境悟此三法生智智与境合故今明不合散也是名略摄般若者第三结劝令学略摄般若者知如等四法故便知略广名略摄般若也此但以四便知略广岂非略摄波若耶。
利根菩萨入是门下第二明悟人也即以上四法为门也所以有此魔事欲起。
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