..续本文上一页果初意业欢喜愿乐散华发愿随喜亦是初上大众及天主闻菩萨行成得大功德故咸欢喜六情不可并陈故申天主独念也出一切众生之上者小乘人言补处菩萨犹是凡夫不及沙弥无量律仪大乘弊恶下劣人一发菩提心胜辟支佛罗汉此二皆失也今明若初发大心大愿则发心为胜二乘为劣若就戒定慧行为论则二乘为胜发心为劣如鸟望人互有胜劣以飞言之则鸟胜人劣人以五戒果智慧鸟但是十恶之果以人胜鸟劣也今据发心为论则出一切众生之上若得无生发心则愿行皆胜也次散华发愿者即以散华之福愿于行人疾成菩提不令有退凡倍加精进此即是随喜也亦愿天主于福无行着故回与众生也于初发意随喜下第二明随喜功德福无边涅槃中众生佛念能如上随喜得福多未知初发心随喜于久发意随喜多何差别故天主问佛总答随喜福无边则知久发意近佛道菩萨随喜其福不可量也。
若有人于菩萨能者随喜以下第三明随喜果为二初正明得果二举因缘释成初如文何以故善男子下第二文此中明二种因故得福多一者此人于十方佛菩萨行生随喜心故得上果报是诸菩萨至将心非杂心第二重明因得大福得明此菩萨随喜心是般若正观非心非观心以随喜心故不心此是不有心也无非心故有心非心故不见是正观道正心也他云般若是空解随喜是有行故随喜福多今问随喜既是有行云何福多耶今明只以般若心随喜故论云佛令须菩提就随喜门说般若般若随喜方成随喜耳故般若中具空有习因果万业岂心空解须菩提白佛下第二明正观成得菩提果为二初明无所得因即秤果因次明无所得果即秤因之果一师云因则不生不灭果即不常不断从来去以无常因得常住果岂可变无常作常耶而汝云因不生不灭果不常不断此是常因变得常果耶答今言不生不因此是破有富生灭菩萨从发心即不作生灭观故云不生不灭为因因见不生不灭果不断不常不如他断生死尽为断得常住果为常问因既不生不灭与果何异答此是因中不生不灭因中无富果不生灭果所得不生灭具足故名果具足不具足名因然既无生灭断常亦未曾因果假名诸为因果耳就明因中为二初须菩提与佛论因业得业第二身子与须菩提论因得果业也今是初人须菩提难上非心非离心随喜得无生菩提果也偏取非心为难既非心则心如幻化云何得无生菩提耶古解云上辨随喜回向非心非离心意谓非心则无心不离心则有心故言如幻自下论业破其二边皈中道也佛反问答汝见有此空心如幻不须菩提答云不见此空心此一问答依论破空心也第二佛反问汝既言不见空中都无有无相不答言不见空心中都无有无有无相不答言不见此问答其破有无也第三问汝见离有无外别有法得无上道不答云不见此一问答破离有无之见外别有法得道者离有无外更见有法此终是有也我今不见有无岂见离有无外别有法此终是有也我今不见有无岂见离有无别有法得佛道也若法毕竟离中云何有所得第四问答作断见难也时节既同上不见有心无心得佛复不见离有无外别有心得佛若尔即无有能得之因也因既不见有无亦不见离有无者亦不见果有无亦不见果离有无是则无果无果故名果离无因故名因离二离之中云何有能得所得耶如指触空空无触故指不能触况无二物而欲触耶佛答良由体悟二离故得佛道耶复次人须菩提下此下更举有无业无得佛业显成得业初举有业不得佛若言非离则是定性有即是常云何有得业如中论四谛品破性有业无得也以无得难者此破空有得佛业恐离之有既无有得空岂有得故今明亦不以离得离也须菩提云如我解佛所说不为离者化就世谛中有须菩提就第一义中说故第一义中无难也问佛何故就世谛说明难须菩提就第一义明无难答为有人闻菩提难得而生宝香故说难得方乃在心恐有人闻难得而生退悔复不能发心故问此中何故举木人譬答此中明菩萨毕竟无所分别而无所行虽具修万行而未曾修如别虽造木人而来竟无心言我从彼作而无心有作而无所不作也就第一义明其易得无难既无分别则应六道分别亦不应有三乘分别须菩提答以不悟无分别故有六道由悟无分别故有三乘如云一切贤圣皆以无为而有差别也。
如是舍利弗菩萨行无分别般若下第二明得果为二明得果第二复不泯空实之心也。
度空品第六十五
此下明度众生如度空能度众生亦是度众生生非空言众生非有何不度有尚知度空即是度有度有即是度空空有不二但惑者闻度众生皆言度有故今言度空耳破有富人度众生故今明度空破有富人上于佛果故言求空度空度无所度求空无所求乃是求佛如净名无求章说也品初少许是第二泯虚实忽有此问答来者解将欲遣着般若病故身子问为行真实为不真实也上品虽复广辨前理空寂未明智体无相是以遣之也论云身子闻上品无分别法心大欢喜故为菩萨为行真实为行无真实真实即是自性空定可取可着不真实即是因缘虚妄此问为有一豪真实可行为一切皆是虚妄耶须菩提初答一切是虚妄菩萨知一切皆虚妄如此而行也此是以虚破实此中须作如此用也无真实尚不可即者明菩萨得无真实般若观尚不可即况有从来所见实可得耶故虚实俱息缘观皆净始是成上业也。
尔时欲界诸天下大段第二诸天见菩萨成行故身业礼敬为二第一明诸天心念作礼表菩萨所行甚深第二明诸天子身业致敬今是初诸天子作礼者以般若菩萨行菩提平等而不作证谓之为难是故礼也此是上品中事须菩提语诸天子于平等法不证为当难者等诸不证此是游空不着故不足为难今能证心静虑涉有化人而不休息是乃难也论问云平等法不证众生毕竟空云何一难一不答平等是不着法而菩萨依理不着故不为众生是假名法应生着而不着故为难也此中先明知众生空故不怖次明知空故不怖所以法空者空者释上众生空不怖也若众生空法不空是可怖耳今众生空法复空无有不空者何所怖耶又众生空故无心怖故不怖也色离即众生离者明空无二无碍故色空即众生空也次佛问须菩提何故不没不怖者众生中有疑佛为之发问总简前闻闻空不怖此生法二空是甚深法闻应生怖如入深水应没何故不没又上来明生法空此欲明般若空故闻有此深般若何故不没耶下答云没者及实法空即是般若及所观境亦空举多况少也问生空有何深耶答众生宛然而毕竟空法亦尔故深也不如断见空言深也。
菩萨如是行下第二诸天身业礼敬也上须菩提反佛叹菩萨难事已礼若欲礼者宜须礼也过是上光音天者欲天内有觉观外有五欲梵天外不着五欲内有觉观皆是不净天而敬菩萨未足为贵故说过是上天敬菩萨也。
今现在十方诸佛下第三非但诸天身业敬礼亦为十方佛护念也二诸魔不能坏者上云魔无如何未如竟是何力故今出之成就空非二道故魔不能坏空而不悲则堕空见悲而空则著有见今空不碍悲悲不是空空有既无碍故内舍有见故外魔不能动也又以解空故不退为凡夫不舍众生不退为声闻也次所作如所言即五金刚护之魔不能坏二为诸佛所念如鱼子得成也。
菩萨如是下第四诸天口业秤叹诸天虽未得一切智但奇既长曾见此故记菩萨佛不夕见相者见行空悲二行也。
十方诸佛于大众中下第五佛口业秤叹叹何人耶解凡三人得叹一者得无生忍现前二者深信无生邻于不退必尔无疑三者从初发轸其心屈也文为二初明为佛可叹二明得果初如文须菩提白佛如何所说下第二明得果也。
嘱累品第六十六
此中第二流通实相般若也所以付嘱流通者一为利现在现在众生见佛殷勤付嘱必知般若是大法实如父临终付子如意珠则知无价物故增众生信敬也二者为利来世出世本怀以利物利物无过般若故付明令未来得闻堪闻之人要具二慧阿难是般若大小之人是般若闻持陀罗尼田义陀罗尼田故阿难也又是佛第次以人甚信受也大经呵声闻为老病不堪付嘱者此呵有所得声闻耳阿难是但小复是大小远居但小故被呵是方便之人故堪付嘱也累即凭累委付为累十教即是实相般若教也品为二第一将欲付嘱故先印述二人所说不违法格量显胜劝修第二正明付嘱初中为三第一印述二人二格量显胜三劝修今是初为印述天主次印成须菩提也天主所以自陈者请佛印述故也所以请印成者天主迹居三乘中果中下果惑未净智未圆故容应有谬二者众中多有阿[鞥-合+(白-日+田)]菩萨漏尽罗汉及离欲诸天疑天主生未得一切智云何能尽般若边底是故自陈请佛印定也须菩提比丘下第二叹须菩提所说即是印成也佛述中但述其所解不印其所说者上来已数叹所说竟今但述其内解内解既深外言无谬也。
欲此菩萨下第二格量为二初明得利所以此中格大小所解优劣者下八百比丘应闻小劣大胜得悟故也又将欲付嘱般若般若是菩萨法故须显菩萨解深即知般若是深法也又人闻般若是空慧便谓大小所解不殊故须分别也问生法二空何异而言声闻不及菩萨答二乘智劣故见空浅菩萨智深故见空亦深也如灯照物不可灯火即便明了也又二乘行但空菩萨得不但空也又二乘但见于空不见不空菩萨见空不空也又二乘无空资有定故空劣菩萨就众生净佛国土用此空有资有空故胜也又二乘无二乘无空本谓中道由中道故有假名无中即假名不失也是时天雨华下第二得利既闻菩萨行胜愿欲行之以华堕衣上即以供养内华供养故得佛时土常雨华此八百人宿世善故得同时而悟道也。
以是阿难下第三因前得益结修行得大菩提也人中死生闻等者上往生品信毁品成办已说竟今更陈者从上成办品十五明信般若三根人行相竟今将欲付嘱还结之又上八百比丘得悟非是孤然从人中及天上来也应了了行六波罗蜜恐者云但行五度便得解脱何用般若故今释云虽行六度于佛田不尽欲得三乘解妄行了了行度也。
嘱累汝下第二正明嘱累为二初明付嘱流通二修行流通今是初古解云上来所明般若究竟无遗相嘱累又云为彼时听既久诸人懈倦将欲起发时情故复嘱累也论云除般若以外失十二部经其罪小小若失般若其罪则大所以然者要悟无所得乃道也故此经正是道之经若失之则无由入道是故罪大也问若尔余经应不得道答余经辨无所依得而悟道者皆是般若异名也文中举四事释之失得大罪一者若受持则为受持三世佛菩提二者若供养即为供养三世如来三者信心爱乐三世佛是故不应妄失也。
若善男子受持为他人说下第二修行流通上既受持复不忘失今流布未闻也文为四第一劝…
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