..续本文上一页事转妙难觉知重说令觉也初空誓为失对上阿[鞥-合+(白-日+田)]实誓令非人生也然自有非人去皆得自有去菩萨见去心不动故为愿也得去不去心动故皆失也问云何去不去耶答阿[鞥-合+(白-日+田)]力故令非人去众生罪重故不去此去不去皆得也去不去皆失者未是阿[鞥-合+(白-日+田)]不能令非人去故失魔来非人令去菩萨谓是己力故失也此皆就外缘明得失义若就内因明得失者内心无所得行故为得有所得行故失也复次魔作种种身第二说前所经事故失上一事是密乱此品三事皆显乱也复次下第三说其宿念故失此中前明其无内因次受外乱不久行六度不知名字相不知色相者明无内因也不知名字者不知五阴和合处有众生名不识人也不知色不知法也次受外乱如文重四禁者第四妄语得罗汉非妄语故得悲非心非着更起自言我作佛大妄语得大罪也过五逆者轻实行般若合是破般若法故罪重如信毁之说也微细魔事者此是顺情濡财难觉复次下第四恃乐其为失也外书云小隐隐山林大隐隐朝匝况佛法以山色而判得失故在方等不在喧静也问行人居山林或林或读诵感瑞华等得除相云何皆是魔耶答谓有实瑞亦不应心动若心动恃轻他虽见实瑞即是魔也。
亲近善知识下第三明段也有此文来者上魔作显密二乱而菩萨受记者由内无功德外不亲近善发故尔若近善发即为其示耶正则不受魔乱也又经初来虽欢善发未出善发故今出之文三初出善友故今出之文三初出善友二明亲近三明得果初二一明人善友二明法善友人善佛菩萨及罗汉也若生灭罗汉教菩萨作二乘者此是恶知识此中罗汉教人大道故为善友也理中为论是内秘之人其事中为论如身子六十劫行菩萨道虽退为声闻而报佛恩常教菩萨犹劝人行菩萨道也。
六波罗蜜下第二法善也为二初通明一切法为善友二别明般若为善友初中为四第一明三法善友二秤叹三释四劝亲近也人善友略法善友中广者人善友数秘法善友希明时众有生疑故广释也三法中六度是正行道品是遍行佛果为妙行如法实性此是住能发生正观故二是教故理教故理教皆是善友也是世尊下第二十句秤叹也是父母者五度为父般若为母何以故下第三释善友也以是故下第四劝亲近也以是故下第二别明般若为善友以般若是宗故偏劝也就此为二初劝亲近善友二出善友相今是初也白佛何等为般若相第二文也闻闻相品已问般若相今更闻者论云般若深妙无一定相十地尚未满解况小乘人耶以闻无厌足故更问也又上观亲近般若善友今欲亲近欲问善友之相也又虽闻同上而答异上但答般若相今将般若相欲例诸法相白佛若一切法下此是难也难中为三初余牒佛语正难并结也正难中二初明无垢净次难无菩提可得如文也佛答中不答得菩提难但答无垢净难初中为二初答无垢难次答无净难以实无垢成垢如前云无所有如是有也若众生无我我所心下第二答无净难以了如即有无所有便名净也。
白佛如是不行为行者第二亲近法善友也以如善友相而行为亲近也为二初正明亲近二结劝修行初中三一自行具足故得果二化他行具足故得果三双结二行也今是初云不行一切者须菩提闻佛上说故思惟筹量明亲近波若善友则不行一切法方是亲近闻人上说波若为宗要故令亲近时众便云有般若可行故是亲近波若所以今明所行也不能降伏者明自行得果谓得超凡果越二乘果并得佛道果也若阎浮提众生下第二明化他行具足故得果也此中但明说波若为化他行举二事格之初二如文次教大千众生得佛不及说波若者说波若遍化十方三世得佛今但教三千故不及也又此中迂回先教得人身次教二乘后方作佛今说波若直𨒬成佛为易故不及也是菩萨不远离下第三双结成二所得功德也小乘从念处至罗汉大乘从发心至佛名为福田但佛为福田之极极故名边菩萨行般若遂作佛亦是田之极也又言佛田为极今菩萨次佛故至于田边也。
欲不虚色下第二结劝修行为二初正劝次助修行常行波若常说波若者即圣说法圣嘿然从般若心说般若说般若竟还入波若心如行说如说行故语嘿皆是波若如行而说此即是说如说而行即是嘿也从正观起说即是说也说竟还入正观即是嘿也如行说如说行故语嘿皆是波若唯一切有所得心不得入也非但说波若是波若以波若心说一切法一切法皆般若若不以波若心非但说一切法非波若只说波若亦非波若也就佛性法性涅槃作语嘿亦然金光明云如来游无量法性此是圣嘿后说法即圣说法也。
白佛一切念性离下第二明修行为三初明无所念二明无所行三明无得记初明无念者佛上举失珠喻令常念波若时众便作念解今破念也白佛波若空不坚固下第二第二破行谓有空念故不得无相始是行故破行破行中先略就四门破空不行有不行即波若不行离波若不行也受想行识是行不广行也所见法行波若不者余处即是照明品中答云于一切无所行即是行波若如一切法不生波若生今为须菩提闻一切不行论云须菩提急就佛求不见行故佛却责责明无有行也彼犹作求不见之心佛即破之不得示得行余处行者不作求不见之心示之各有来意不可一处求之也是名无生忍者于一切法不行即不生心名无生忍也白佛诸法无生中须菩提下此第二破得记既闻无生故得记作无生解上来见行故是生病今则无行着无生病故更息无生何者汝见有生于生法生心见有无生生无生心如此生无生皆生心皆是生故洗破之令一无所寄方乃得道也。
魔愁品第六十二
此是第三亲近善友得无边功德为三第一明不杂心得大功德二明巧学般若令魔惊怖第三广明留难令行者识知从第二段作名故言魔愁然魔见行十善五戒见行二乘乃至见行五度无般若见行般若无方便乃至有所得一豪有所得则不愁若菩萨如上品末三转行则魔惊怖也初文为二第一天主叹第二比丘叹初中先叹次佛述叹中先般若法也不杂心数法者释上品行般若得功德义上品明自行化他得无边功德者此是不杂余心纯行般若心故得无边功德也一解云六弊心为余心二云二乘心为余心三云无记散乱心四云一切有所得妨正观者皆名余心也次佛述亦二初佛述次格量上品格化他行次故格量重此品格其自行故格量轻问法施品中举满十方恒沙教十善五通不及自受持般若定何乃举一阎浮提耶答此中是略举耳又上是深行此中格浅行也。
尔时一比丘下第三比丘前品是佛叹行般若天主叹人行般若人今此比丘后叹文物欣慕众人共叹也以天主是大福德故指事而叹也又此比丘亦闻天主得声闻通故受菩萨胜汝也天主答非但胜义者时众闻比丘云菩萨胜天主生轻心故今云非我遍胜久无方便菩萨也阿难见天主德居声闻而说问菩萨故疑也次天主释疑佛述如文也是菩萨习学般若大千魔生疑下第二魔怖也白佛魔为常娆乱下第三魔示留难令行者识知也阿难总料简上来义上来数明魔乱行者故今云菩萨尽有魔怨亦有无者佛答纯净心行般若者则外无魔若内不纯净行故外有魔事若内应法相外定不能为乱若内有一毫不净外魔即来也此中九事前亦两两相次第一心不信解第二生疑次有二者一为恶友得二常行恶法次复有二一者欲已不解故断他已自不解闻他有明了胜其者复遮以断他人不令他说现是好事不许他作即是断他二者自谓己得轻慢余人也下二一以斗诤故为魔得便也阿难白佛是罪定有出除不者般若深妙信得大福毁得罪故今问菩萨相照结根此罪可得出除不耶佛答虽修施戒等诸行若犹结根者罪则不灭也以照是即生灭复慈摄物故偏诫也。
共住云何下大段第二凭二忍心也行为二初凭法忍佛种种教菩萨今教其住也如世尊知者当来皆是佛也以有佛性故也又众生毕竟空平等不二也六度为明四流水佛道为彼岸问皆如世尊者应更者化敬和上可化弟子耶释云不如此一切皆当作佛道耳轻慢恶言詈之今佛是现成一切悉是当来也又一切众生也又一切众生皆毕竟空何物生高心也。
等学品第六十三
此第二凭法忍以近行而云等学者佛示学者佛示诸法平等令其学又令菩萨学此平等故言等学也品为五第一示平等体二教平等学三明等学利四秤叹等学五明等学得失。
初先问次答答中前明等空破不等次次举自相空释平等非以空破法法本相非平等破不等法本平等也。
白佛为色尽学下第二示等学方先问次答问意先明为尽复问为色不生者此直云菩萨先知色无常念念灭后得入空故是众生如常义故说无常令厌后析法入空佛答学如者明色本不和合不集今岂灭耶上明学尽尽为平等此明不作书离及不生学者此是除空也。
复次须菩提如是学如下第三明得学利就此为二第一略明学利答如文若魔天以下广明学利答即释成前义此中为二第一明等学悉生益小劣之人第二举劣说胜下劣有三人一云自身及来身此应得受四生六道何置我事二云我若遍度众生尽后佛复何所度又尽则堕见故不应发愿遍度众生穷平等也第三人闻大乘说诸法毕竟空便言无度不度我何应度耶问此中乃学毕竟空为上人不学平等为下劣耳何故举遍度不遍度释耶等此是学平等遍度遍度而平等乃是学平等也直学平等而不遍度非学平等也问前云下劣者不能遍度故不摄恶人破戒等上人既遍度何故云不摄恶人破戒耶答深行之人无不摄也故善星调达虽恶如来与之共住今无始行之人则行差别若恶人破戒可度者则摄之不可度者则舍之若不舍则于彼无益于乘有损也在家人恶为恶人出家人恶为破戒人又起意地三恶为恶人起身口七恶为破戒也一切法得清净何以故下第四学平等得化他益也。
譬如大地下第四明结叹劝修为二初结叹次劝修欲诸波罗蜜到彼岸第二文也。
须菩提行般若作是念下第五明得失既闻等学大利便言有等法可学有人此学故托其斯令万法既等岂有能所之人法耶。
净愿品第六十四
此下第五明菩萨行成得大功德故众生秤叹为第一诸天见菩萨妙行既成得大功德故意地随喜次愿供养第二明诸天见菩萨行成身业礼敬第三明十方诸佛见菩萨行成故意业护念第四明诸天口业秤叹第五明十方诸佛口业秤扬从初作名云净愿品上已二品教学平等此复是更教菩萨今见化他行成宜应更生随喜发愿供养勿起废忘之心也就初段中为二第一明随喜功德无边大果报二明正观成就得菩提果初中三一明随喜发愿供养二释随喜功德无边三明随喜得…
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