..续本文上一页明梦中有集成所以身子难了须菩提益云梦中惊生觉已称将快此意明单梦起善恶则业不集成若觉已复因缘助资则梦中不便集成也次身子益一切业有因缘则生无因缘则不生因缘者谓见闻觉知业是身口业思是意业明二业假四因缘生无因缘则不生也此答意明因觉故梦中起善恶业然此梦中善恶复假见觉时助资则成不助资则不成下须菩提述成必答次身子问如佛说一切业自相离者上须菩提明假觉因缘故梦中业成今总一切业皆空尚无觉时业成况有梦中不业耶须菩提亦总答一切梦觉业虽空于凡夫取相故有集成也。
第三论梦中回向义者身子二种难一者前梦不二生难若梦觉不二觉回向既成梦中回向亦应成回向二者明觉时有所得尚不成回向况梦中成回向耶须菩提推弥勒者此犹是一类义别当答之不异前说今推弥勒弥勒更就异门答之故弥勒云名之与体真之与俗皆不可得以何而答既悟不问不答不梦不觉觉中回向既成回向梦中岂不成耶汝上来纷云见有梦异觉复云有能答所答作如此有所得难了身子次问如所说空证此空不著者此云异弥勒有证便即有能答所答故弥勒答云既不见能答所答何有证耶佛下呵身子汝小乘人尚不见证况菩萨耶。
佛告须菩提下第二明为化起愿亦是净佛土也文二初正明发大誓愿二防始行退心初两一别约六度发六愿二总约六度发愿文处一问起知见众生有秽故愿净土耳菩萨未曾净秽也问何故明净佛土耶答阿[鞥-合+(白-日+田)]菩萨既了悟己心净故云净今欲令众生同菩萨了悟故心净土亦净故唯以成就众生净佛土为行端也无有所应者上来犹是粗愿耳令舍土沙生于宝玉今令净秽皆舍故一无所著也。
生死道长下第二防小菩萨退心见生死道长众生性多故欲退耳今了悟生死何曾短长众生未曾多众生之与无众生诠何物少多耶谁厌耶厌何物耶。
河天品第五十九
此第三明愿行无成便得受记先明成就众生后发愿是净佛道行亦得但是愿度众生故入三三昧愿取净土但先受行名后称愿因问此是阿[鞥-合+(白-日+田)]人二行亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]人得记耶答是已得记阿[鞥-合+(白-日+田)]明二行则不复得记但余人闻阿[鞥-合+(白-日+田)]二行了悟故得记也若未得记阿[鞥-合+(白-日+田)]人悟二行故得记也若未得理阿[鞥-合+(白-日+田)]人悟二行故得记也一解云此女父母就何天神求此女故神若名为河天也二云令名为定也。
品三初明愿行成二二得受记三出因释得记所由也初三一余悟二供养三回向问上明净土行应有多人得悟何故此女独罗疑以为受记答多有发净土愿去不发言女人性轻疏好胜世世习气故独发言亦解云诸外道云大人有得道分余人无分佛法不尔不简大小同悟便为受记也又若此女不从众起便与记者人则不测所由故因其发言故与记也佛微笑下第二正授记亦三初现瑞二问瑞所由三正授记二文多知正受记云转女身后方作佛也问此女人劫积功德何故行无生忍后方转女身答五欲难断女人着欲性情多虽世世积德犹不能转故曰记后行转也二解云此女宿世以多种女人身子受记为引接人也三解云经说女人有五碍不说不得受记何须问耶阿难问是女何处殖德下第三出往因释得记之由也。
不证品第六十
四品明上根行相为三初明自行成二明化他行成三双释成二行亦是第三所以二行得成者犹学空证也自行不证有二种一不证有二不证空小行之徒以有为有以空为空二边俱滞故计有为患以空为大安是以方便舍有而住心求空及其正观现前息心而不进菩萨在有非有处空非空故文中明此二种翻彼二心言不证者处空舍有见也不证空故舍天见即方便实慧舍空见即实方便慧故论云实慧明入毕竟空方便慧非出毕竟空二慧既成则自行生自行生故便能化他所以是释上二行成也。
品三初明学不证二明不证故二行成三明二行成须菩提称叹希有初两问答先问云何学空云何入空此问始行之人云何学空入空初明学空终名入空也此中三空及道品是声闻法佛劝菩萨令遍行故须菩提问三空及道品声闻行故直趣涅槃令菩萨云何行耶佛答应观色空者若其始行学空义也作是观时不令心乱若其入空菩萨得深禅定故心不乱心不乱故能深入空亦不见空若见空则证空以不见空故不证空何以故下释不见不证之所以也学自行空色法中乃至微尘不留遗余微尘之分无色法中乃至不留一念故直入毕竟空亦复空所以能不证故云不有余不有分第二番闻云何菩萨不证空既学空入空云何不证耶二乘在空观时亦能不取空相云何独证耶佛答具足观空者具足是深入空不见空故不见涅槃何以证耶二乘见有涅槃是不具足故证空也先作是愿重释不证菩萨先有愿故不证也二乘无愿故证也问何名先作是愿答菩萨观空时先作是思惟我为出即病故观空也有病消岂住空耶问上云深入禅定不定心乱今云何言不专摄心答上据深入定知空不令余事得入故言摄心今据初入时恐于空不能自拔故不专心在空也。
菩萨如是大善妙法成就下第二明不证故二行成为三初明自行成二化他行成三双释二成所以今是初不证之意凡有二种一者佛法未具二众生未度故是学万行时非证涅槃时若佛法具足万行证也问二乘证空菩萨不见空故不证空今得佛时亦是不见空云何得佛时方证耶答得佛时实不见空亦不证者据得佛不退求义为证也非不见有空证也譬如壮夫下第二化他行成先譬次合壮夫是能化菩萨出母等是所化众生器杖是五通二慧伎术等是万行险道是生死长贼劫害等是内外魔也还皈本处者菩萨运众生置涅槃中何自皈生死行菩萨道度众生也安立不动是菩萨毕竟空慧内外魔不能动也譬如有翼鸟者第三两譬双释二行成也时会疑云既毕竟空菩萨何所行耶翼喻二慧鸟喻菩萨也如鸟不行空分不得飞若住空则堕地菩萨若心不游空则不得舍有见若住空则堕二乘地也有解云壮夫喻菩萨行空不证亦名此义也证云欲明了是义故况善射喻禅定为卷实慧为善射三脱门空复以方便箭射实慧箭令不堕涅槃地。
须菩提白佛第三二行既成秤叹希有也。
须菩提菩萨作是念下大段第二先第一十一品明三根人行第二叹三根人二慧既成方便利物为五第一明三根人方便利物故不证空二明得失三明凭师法四明五明行成诸天欢喜发愿。
初文五句第一总明菩萨行三空为众生在欲拔之令出以本愿力持菩萨故不证空也第二复次亦总明行三慧但菩萨直观深法恐堕二乘地故前以大悲心众生欲破其田患故菩萨不证空也次有三复次若约行三空各对治易见也。
应当诫问下第二明得失为二初略明得失次后品总明得失初为二先明失次明得问何故明得失耶答上来明学空不证已明其内行空今欲验之当观其所说相秤以不故试问也但应观空者明其人答云但应一心作空行不学知而已此与二乘同解是故为失也而学空者行不学知而已此与二乘同解是故为失也而学空者本为除有病所以须知空有病若失用空为譬如所以听外书者为止答曰衣问谁崇此为胜为好计学空亦应尔但须知而已彼不知即是极法证空故为失也若是菩萨示能答第二明得有二句明真阿[鞥-合+(白-日+田)]人能答次明未得真阿[鞥-合+(白-日+田)]亦能答薄地者论云得阿[鞥-合+(白-日+田)]烦恼也非是三薄地三乘十地为地过阿[鞥-合+(白-日+田)]位也论意初地名薄地古解云此是六位住名为薄地也北人亦释不同一云三十心断四住或余四住断及无明住地正体及习故初地名薄地二云三十心断五住正体及四住习无余无明住地习在故初地名薄地也。
梦誓品第六十一
前云梦行者如文梦中修行今是梦中发愿故两品行愿各举也此品亦云梦中不证者不证明觉时不证今梦中亦不证也上云证据觉不证今明梦誓就梦中发愿明此菩萨善根纯厚非但觉行般若亦梦中亦行即梦觉相对亦是愿行一双亦是上不证是自行今发誓是化他也此品初是第二广明得失为二初广得二广失问从上不退品至不证已广明阿[鞥-合+(白-日+田)]相今何故更说答此体始终皆说般若即是说阿[鞥-合+(白-日+田)]行相似般若是菩萨行故也亦应此经始终皆说阿[鞥-合+(白-日+田)]行相似阿[鞥-合+(白-日+田)]所行即是般若故也但佛随众生信悟故或就人门说或就法门说或就人法门杂说也又解前说为前今后说为后念也今依章段二者从不退品来入不证品多明得无生真阿[鞥-合+(白-日+田)]相从上品末明未得阿[鞥-合+(白-日+田)]人亦能如是答此明未得无生忍直有无生信不可动亦名阿[鞥-合+(白-日+田)]上已略明其相今欲广明此人人行相也问[鞥-合+(白-日+田)]有几种耶答三双六人也初得记未得记一双次于得记中现前得记有不现得记三不现前得记中复有受记因缘具足及不具足具足者直信实相不可动未具足修六度也今此中云阿[鞥-合+(白-日+田)]者正是未具足人也梦中不贪二乘及三界者菩萨为二事故退一贪二乘二贪三界觉时既不贪此二事故资梦中亦不贪也若云不贪二地梦中不证空也不贪三界不证有也现法如幻梦者觉觉梦教化此观故贪二地三界此释上名贪义也梦中见兵起上善梦为阿[鞥-合+(白-日+田)]相今何得恶心不动亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]相也以觉中见恶不怖资梦中亦不怖也得三菩提时无三恶道者此明梦中修净土行也何以故者问以何知梦中有此念故将来国土清净也梦及诸法无二无别言彼明鉴在怀观彼诸法觉梦无异以无异故也今有此念故将来土毕净也见地狱火烧者上净土如文今成就众生梦也又上梦中起行今梦中发愿也见城墎火起者上论如文相对此二论梦中相也烧一家者破法罪故破烧小阿[鞥-合+(白-日+田)]无力释被烧亦是阿[鞥-合+(白-日+田)]相也置一家者阿[鞥-合+(白-日+田)]力故置也。
菩萨远离六波罗蜜下第二明失也此中明四事一空誓失二说先以经事故失三说宿命故失四持空闲故失问上不退坚固品已辨空有形声不能动菩萨今何故更明魔来答四事不能动菩萨今以异门明四事能动未得阿[鞥-合+(白-日+田)]菩萨也又上四事皆是夺大与小今夺小与大其…
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