..续本文上一页者上来格量称叹已竟今第三释结成功德胜义前问次答问即是疑疑云佛常说有为法虚诳不能生正见亦不得菩萨位云何一日功德犹胜上七种格量耶佛答初印其有为实虚诳故不应有胜功德品不得入菩萨位也何以故是菩萨善学自相空下此方释功德胜义明菩萨功德巧学自相空故不着虚妄有亦不着十八空用十八空破有病也既有去无即随尽如此净悟便得入位故功德无边也文云渐得者从初心即渐学无所得法故但有得强无得观弱渐得无边功德至无生现前故功德具足也恐但云至无生忍时方有无边功德尔前应无故佛渐说也白佛以无量无数下此问来者前明格量次复释成功德胜义恐或者间阿[鞥-合+(白-日+田)]实有无量无数无边功德便生着心今息其命也无量无边无数亦只是毕竟空之异名又非有法复何着耶但报云无数名不堕数中谓有为性无为性不堕三世中名无量十方边不可得名无边也颇有色亦无数者明非但功德数量毕竟空万法皆尔也无量无数无边义无有异者恐或有云诸数量等皆空何得有无数无量无边异名耶故今明亦无异名也次番即云虽无异名佛以方便力故无异名为众生作异名不可说为众生故说也。
世尊不可说义有增减不下第三明得菩提义有二翻初翻就不增减义明得二翻就无增减增减义得也须菩提难意既不增则善根不增减菩提何由可得既其无增减烦恼何由可离此就平等门设难也佛答以是不增减应应般若以般若方便秤无般若增咸之理如无增减而误故能成至功果也初心得后心得者第二就无增减增减义明得菩提也由语无增减故正观增明知渊咸损故行菩提若无增减则正观减颠倒增如住般若故不住颠倒住颠倒则不住般若也今此论菩提无常行正作善根不增答难也双定二门双能两难次释难竟及正难也为初心得两亦亦得也初心不至后心结难也初心亦生即灭不假至后也后心时无复初心后心时无复初心后心岂在初心中耶如是心心数法不俱者此释难意有初心时未有后心有后心时无初后心故言不俱也云何善根增益者正作难也若尔则临至佛时唯有一念善根也尔前皆已灭无则善根从初发心终至十地但有一念遂无增损云何得佛道耶佛答为二初就法譬门答二重就法说门答初开譬答二合譬答由来论师义开此文证实法不断惑等实法火不能烧假名相续故有断烧等用今经论无有此意初云不烧者实法不烧不离初者假名烧也今问若尔可云非初心得非离初心得正是后心得应云不离后心得云何言非后心耶又问此两不断句可得不烧两不离句此后烧复何得更问炷为烧不今明此是四禅非即初烧非离初烧非离后烧而因假名烧四句不得而因缘假名得也若初心得便初心是佛何须后心若离初心得离心何由有复耶若即后心得不应因初若不因初何由有后若离后心得者后心应不得初心番应得也炷为燋不者以眼见因缘炷燋我亦佛眼见因缘假名得问云何因缘假名得道论云初炎初心集无量功德后心则具足具足故断诸烦恼习故得佛道也灯总譬菩萨十地也炷喻无明等烦恼也初炎初地智后炎十地智无明烦恼炷燋尽得佛道也须菩提是中菩萨具足十地下第二重就法说明得菩提义从初心乃至十地因缘具足故得佛道也白佛何等十地者以十地有二种故问简别之成论地论等师皆云干慧等三乘共法欢喜等是独菩萨法今明不共此义须知是般若方便有此共不共义只此共是不共而不共不共义也干慧地者未得定水于小乘是四善根前也于大乘未得顺忍三十心前也性地小乘四善根大乘是顺忍三十心也八人小乘见道十五心大乘无生忍入菩萨位也见地小乘初果大乘是阿[鞥-合+(白-日+田)]地也然无生忍即是阿[鞥-合+(白-日+田)]地但八人地据初地入心见据初地满心也薄地小乘第二果大乘二地至十地论云过阿[鞥-合+(白-日+田)]乃至未成佛正断烦恼及习亦立薄名薄地离欲地小乘那含大乘不配地但明菩萨离欲得五通也已办地小乘无学大乘佛地也此七地不列别名故配菩萨辟支既列别名故不辨配也菩萨地二解一云欢喜等二即从初发心至法云皆名菩萨地也。
须菩提言去是因缘甚深下大段第三释破疑明中道行也所以有此文来者上明阿[鞥-合+(白-日+田)]因行及从得果已竟然此因果之义非二乘所及非菩萨所知故声闻生疑而菩萨起执故须释破也为两初释声闻人疑等小破非菩萨执初须菩提秤叹生疑秤叹者明因缘甚深所谓过去心不灭不住而能增益得无上道也生疑者是事甚深难解此心为住为灭耶佛反问云若心灭诸法虽无生灭为众生故以六情所见生灭问也须菩提答去灭已不生若灭已更生则堕常见也次问心生是灭相不上问过去已灭心今问现在未灭心也答云是灭相已灭者不可更生今现生者必灭有为之法先生后灭也次问心灭相是灭不者此问承上生所言现在心后时必灭只现在心生即有灭不此文语密人好不学即心字为生灭字为灭故问云心灭是不答云不也若心灭有灭者若一时有二相一者心生二者后有灭云何一时中有生灭二法耶次问亦如是住不者汝既言当心时未有灭畏堕一时之生灭二法则生应心时无灭便是常住则生时有灭还堕二相过佛如是反覆难善吉辞理既穷不知何答故云如是住如如住明此是过故无有生灭故名常住如如而住也自上来显声闻人不解因缘生灭也寄善吉破余声闻亦破凡夫生灭心无生灭也论文难解今以钻求作此释也脱不谐更俟人当作实证不者汝说心相同如住去即是实际可心作实际不好体应例而小乘智劣但得云心同如如是定义也实际是涅槃即灭身心故不得云心作实际也次问是为甚深不生须菩提云心同如不得作实际故今问汝既云心同如如深不须菩提不能遍了如故云甚深前明小乘不知心是实际今复明其不能遍知如也次问但如是心不答云不也心有知如无知故心不得是如次问离如有心答云不见一切法皆如心云何独离如耶心与如既不得即离就如中自有见如不答云不也如中无物相见也能如是行为行深般若不者明菩萨不住如中而能行菩萨道故佛问如是行深般若不须菩提自观小乘智浅大乘法深故答佛菩萨如是得行是行深般若也后当作实际已来明小乘人不了无生灭义也故知因缘生灭皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]所了绝二乘境也古解不同今更列之有人云心生是灭相不者问有灭相不也心体是无常故答云有灭相也是心灭有灭者既有灭相颇实灭不答以体即虚乎故答云不也如是住不既无生灭如是住不答以体同于如故云如如住也当作实际证不者问有证果不答以心体同如故云不也但如是心不者遣彼同如之心也如见不者既遣于心今又遣如也上来过去心不生现心即灭又无证果即是明深奥也此释智功恨乖论未辨得失也师未依论之时释三句是因缘义也佛有三句须菩提三答答中初句与第三句皆不也答第三句云心生是灭求此三句唯成是非两句耳佛问心灭更生不答云不更生若有生法可灭云何即灭法可生则是无生灭义也不生不灭而说生则指灭为生故云心是灭相也此灭是生灭灭岂是灭故第三句云灭相非也又一势释上无初心后心因此更论心生灭义佛问灭更生不答云灭不更生答第二云心是灭相然此二答相违前既云灭不更生亦应今生不复灭今生既生前灭亦应更生好体应例而不例者此为破病众生多着常病故云灭去不复更生今明有为之法生而必灭故云生是灭相故两句皆是破常也第三句既是灭相不可答云是生灭故复不可答是灭相故答云不也然师望通方无碍因缘义不可加也但与论不同故复示之须菩提如是行为何处行第一义中行第二破小菩萨执有此文来者须菩提上来辞理屈此中有未得无生忍菩萨便云小乘智浅自谓菩萨道深故佛破云菩萨如是行为何处行答云如是行无处行菩萨住如中行实无所行何以自高耶次佛问如是行为何处行既间破行便堕断灭故明第一义中行何故无行耶二行不可得者闻第一义中行便有行相故明此是无行行也所行是能行二相耶亦有所得行为二行无所得为不二行也下一一责破有无二见也不行相者不著有也不怀相者不着无也。
今菩萨离二边行中中道菩萨为众生入三下大段第二段明阿[鞥-合+(白-日+田)]人化行为三初明为众生起行二明为众生起愿三愿既成即便得果起行即是成就众生明愿即是净佛土阿[鞥-合+(白-日+田)]所行不出此二故明之也初中二第一明此品未明为众生起三昧三昧行也二梦行品初论辨此义也为众生入三明昧者菩萨既得悟亦令物同悟又上明菩萨不在有无中行今欲入空三昧者此是为物故同空也菩萨所得未始空有也此中先明无作次空次无相去六道皆以愿故受生三涂则临终起爱三善道亦然皆起爱愿生故菩萨先破其爱愿令不生六道脱生老病死苦也爱愿何由断须我空故说空行虽不见我犹见男女万相次无也。
梦行品第五十八
若凡夫觉果梦觉行是行梦行非行菩萨了梦觉不二梦觉既行觉梦亦行若觉梦不行梦觉亦不行今正明菩萨梦觉不二行故云梦行亦又此亦文中具论三种义一步论梦中行有益无益二论梦中行集成不集成三论梦回向非回向通论梦中行三事故以目品也然经中明梦不同若如十喻明梦则生死涅槃凡夫皆如梦故有一法过涅槃者亦如梦也此则取凡夫知如以之为梦取圣人如此了悟故如觉意识潜行非现譬如梦然此之觉梦皆是虚妄非但觉行般若无益梦行般若亦无益也二者二乘所行望凡夫梦皆分明故如觉望凡夫所行皆是梦如此梦觉皆不行般若也三者二乘所行望菩萨所行二乘则是觉则菩萨觉是行般若也前凡圣二觉梦皆非也更一节意菩萨所行非觉非梦始是正行般若也此中三章一论菩萨梦中般若有益无益二泛论余梦中业集成不集成三论梦中成回向不成回向身子所以问者上品未明觉时入三昧自行兼人故今因此问梦中事也凡引两经请须菩提决之一经云梦中通三性则梦中有一长行便应梦行有益二经云梦是虚妄而谓有此二相梦中定有益为无益也须菩提般若正观离二边益明梦中有三性岂可无益梦是虚诳岂可言有益是故直依实故益不见梦不见觉亦不见益与无益此是了悟觉行既益梦岂不益别梦行不益则觉行亦不益也。
次身子问有集成不集者第二论梦中集成不成身子般若实相非梦非觉非益不益不复更难此事故别问梦业集成不集成事也集是业集能成果报名成也问言云梦中心微弱云何得业集能成果报耶此是难信梦中集成业闻经中梦通三性故…
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