..续本文上一页便则世谛有佛第一义无佛世谛有去来第一义无去来故有无去来无去来无皆是教门道未曾去来无去来有无也若佛二身方便则如前释问二谛是二身不答他则不得也今论文中明二谛则是二身故言世谛中随众生故以色身为佛第一义佛即是法身也。
譬如春来日下第二举譬释疑若佛无去来于诸数法者何故明见有去来耶故明涅槃水有去来耶其人云悟尚无涅槃水岂有来去尚无所见之佛况有来去耶。
有人不知是法下第二结得失先结失次结得也问施畜生尚得百倍报有何物虚食信施耶答今引能生施主无觉果报名不虚食若生施虚妄有觉果报名虚食也又食此食能令施主度生死为不虚食食施主食竟不能度之名虚食也。
譬如大海中实下第二明无去来去来即是应身义亦前明无去来破其有见今破无去来破其无见中识中道即识佛大经云中道之法名为佛也论云亦难有无二边名为佛也二譬异者初譬正明感应因缘次譬明因因缘果大海譬十方六道国土宝喻佛四天下众生福德因缘海山此宝四生福业因缘故感佛也此宝虽生大海而有不得者佛虽为物出而有见不见又大海有宝不惜身命一心去乃得不尔不得众生一心精进乃见佛不尔不见也空次然喻者正因果因声不从无因缘生亦不从少因缘生佛身亦尔不从无因缘生谓无六度万行亦不从不具足万行生也北人云上无来去是法身大海宝是应身令报身然三佛不无此义也正法为身名为法佛行因所得名为报佛应化众生名为应佛佛未曾三二随众生假名不失此义根音惑捍音蒲法乃出嵇康琴赋也。
尔时释提桓因下第二除疑报恩供养天主与华三义一者天主受乐佛故道以华菩萨令供养法师二者为欲引物常啼一心求佛道故得天供养余人宜应观之三者如文释明常啼得闻法故以华施之今供养报恩也次常啼以身奉法尚者天主唯教其外施其今行内施也长者女应以身施法尚而施常啼者女人智恒不弃本师又且寂人诚论者向随他心女人着染也又自常啼得闻法故也以诚心属我者随我分处如分心物也受以还施常啼者前为说法生其慧也今受其施生其福也回施者展转生福无穷也又显法尚无贪着心也女本者属常啼之遂其本志也。
说法同况起入空下第二为说般若也为二初入定为说法缘由二起定正为说法所以七年入定者定既二则说法二深故也又上受欲无染故是受无所受无受而受此是二不二义之明入定不说出定方说无于入于入示不二二义平其文也又七年入定者常啼及始行之人见法尚居家受五欲或言有染故七年入深三昧则显无所著也又真净土常闻法恶国土都不闻香城杂处或闻或不闻故七年不说也又示世模轨愿欲说法凡欲说法必须静心也问常啼云何能七年不坐卧耶答此时好世七年如今七日又时人福德康健虽七年不以为患也又天神护令不疲极也示末世彼尚七年今人云何不少时精进耶求水不得何不刺血不出耶答魔见其决志虽求水不得其心不异故不更恼之又恐魔五是成菩萨行也上来数由魔故说希有事可以意知也善不增智慧不照者令其于身自轻心生爱染则善根不增以忧愁覆心故智慧不照如霞覆日其明不照也问何以智法问七年应从定起答数有此事初来不知令教见定故众人云尔也又法尚初入定时自誓云七年方于也。
诸法等故下第二正为说般若此文世门间故开为七意初八门就诸法异相以显般若般若诸法实相也第二三门就譬喻叹般若无德不备第三一门叹般若虽无德不备而无不久子第四二门叹般若无心于物而能断惑累第五第六三门明般若然性空寂第七门般若不可思议诸法等故般若等者诸法非等不等不知何以目之为破众生不等病故叹以为等也不言般若等故诸法等者恐惑者言诸法万化不等以般若力故今言良由诸法实性本来平等故后若观平等耳若诸法本不平等不生般若平等观良诸法本性平等故有人人平等观也若无不平等慧随意说之第二门诸法离平等也本有不等故有平等无不等故云无等也离等不等故其心不可动故有第三门也所缘既觉观心之净故无论则念想观除也故有第四门也以缘观俱寂心生怖畏今明缘观俱觉无一切皆无以何为畏耶第五明无畏明无畏门也如此而了唯佛法有此味只是一味九十六无此味又唯一解脱味无三乘味又唯一无所得味更无味故云一味故有第一八门也或者便言一道正味是一边味异道是二边如是三乘无得有各边故今明一切诸边不可得故有第七门家此边般若欢生后明无生以闻无生便言生心须灭故说无灭也。
如虚空下第二喻说上来明般若虽妙绝心行言说诏断而包含广博故如虚空如大海如宝山也殊尽云须弥一宝所成课黄金亦是昙及诸经谓四宝所成九山绕其半四海在其下问上有三十三天宫日月二十八宿等庄严之九宝山短须弥故言半海水在山下须有天宫明庄严之相也般若亦尔未得具足谓人天果报庄严得具足谓三乘于世庄严也如虚空无分别者虽复德斯备而无所分别如虚空不分别东西及远近也色无边下第四二门明般若顺远法也上来明般若深妙恐学者秤其幽远建故今明则了身心边踪造不可得即是般若道远乎哉即事而真圣远乎哉然之即神也如金刚等第五门明般若虽能破一切惑而无心弹破如金刚随疑惑破之无增受心也无分别者成无心义也凡夫不得实相故有分别也得实相故无也诸法性不可得者第六门明般若然性虚实也初一句不见众缘中有性第二句既不见性亦不见众缘第三句非性与缘皆不可得故无人能作无法可作第七门以不可度昙心不然行言不能述故最后明不可思议也。
即得诸法等三昧下第三闻法得益也法尚如行说常啼如说行论三昧心说说不动三昧令悟还如来昧而悟悟不异三昧也论云今从师同一心思惟名三昧摄心不散智慧及名三昧也成论云尔时有二种如实知名慧摄心名三昧也。
尔时佛告下第三结观修行之般罗蜜深入佛智慧者论云初地至七地名无生忍八地九地十地名深入佛智得一切种智作佛也。
嘱累品第九十
此下第二明付属流通方便般若此品别而为论付属流通方便智慧与方便云何异耶答论云般若方便无有二物随用不同故开二耳如金刚与金更无有异而善巧以金为钏故有金有钏二事不同也直观法无依无得无生无灭毕竟名实慧知空而空而于空不证然度众生备行诸行名方便也问方便治何惑耶答论云直明般若惑生四事若疑若耶见也若入涅槃若作佛今除耶见萨疑及入涅槃三惑是为方便治惑用也宜闻说明般若毕念空无方便惑生四种若毕念空无方便惑生四种若疑若耶见惑入小乘涅槃言作佛若有方便则不生疑耶见不入涅槃也决了作佛也若有方便治疑或三或也问何故佛付属流通耶答慈悲摄物何俟问耶佛尚破身利益况法宝耶又上说空破有舍今何属破空欲示中道故付属也问知付属有利何故不付属菩萨而属阿难阿难是声闻人般若是菩萨法也答欲令物信故阿难得总是佛从弟子又为给侍又是佛法弟三师曰因缘身子乃是二佛但知其寿短故不付属也是故阿难所说人皆信受具如大经所辨法菩萨皆有重任广严自身调伏眷属又误能弘宣人不信受故不付菩萨也菩萨知般若恩德自弘宣之不须付属阿难是小乘人不知般若恩是故佛付属也问若尔法华等付属喜王等菩萨耶答法华明二乘作佛是秘密法般若是显现法显现法易用秘密法难用小药师能用药为药大药师乃用毒作药也又有共不共二般若不共般若付属菩萨共者付声闻也问此般若定有几偈而付属答大般若十万偈今万二千偈也问付属阿难三藏三藏在属山与迦叶结集付阿难般若何处集耶答文殊将阿难结集未知何处一云还在属山二云是铁围山边也问何不于三藏中即结集般若耶三藏正有三十万偈九百九十万言大乘则无量诸龙王等问经修罗问经有十亿万偈佛非一身说一世说无量世已说岂入三藏小法中又教门名异大小不同故结集亦别也。
品为二初明付属流通二大众欢喜奉行初三第一明殷勤付属令尊重供养二明付属阿难令流通不绝三明付嘱之意也今是初文问佛知阿难是弟子何故今方问耶答二义一为简真伪佛有伪弟子如须那刹多为财宝故诈为弟子佛不为说于是反戒言非弟子也又须尸为盗佛法故作为弟子是故今问也二者释疑诸外道谓阿难本事外道着草衣求仙佛既是其亲嘱故不获已事佛也心实不信故今问文释外道疑也如用身口意恶业与有弟子口善而心不善有心善有心善而身口不禅阿难具足故现在三业事我我灭后以三业事般若也第二第三者佛法不过三事不受佛语便是逆人金刚神便煞之又过多则大过不足故但其三也汝莫忘莫失下第一付嘱令流通不断绝也人子不能绍继家业为断种人最为耻今小能流通般若则佛经于汝一身上便断亦是失中大也随尔所时下第三付属意也以有利深故付属耳。
佛说是经以下第二奉行也问无忧无喜是罗汉功德尚无不喜云何言大喜答罗汉于四谛无疑于一切法中皆疑今说般若破其种种疑心喜也尽此无余也。
大品经义疏卷第十(终)
嘉元三年二月下旬候以东南院古本终交合切了但彼本第二第四欠之间至第四卷者以真禅院本补之第二卷者两本共欠迄寻他本可书续者也。
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