..续本文上一页仑差欲善死大道不违法相说禅根缘有大利益者当知昙无竭也故初品就行法者为名后品就说法者为目也今就二品总开三段第一初求般若如萨陀波罗仑第二于其求法之相第三结劝修行今是初文所以有此品来者论生起云上品未明云何离始行菩萨令知生死涅槃悉如化佛答诸法本有今无耶佛意明性空非是难得虽知诸法本性清净若能一心求者必得萨陀婆仑即其人也为此因缘故说此品常啼三释一云其人小现时好啼故父母为之立字名曰常啼此常啼是表菩萨大悲之相也二解此菩萨见恶世众生生老病死大悲心所以名常啼也余经云常悲常悦即其人也三解云其人十日空困林中悲设天龙鬼神为其立字名常啼也今在大审音佛所者一解云菩萨法无量其人虽旷劫积行犹未得佛故为菩萨也二解久成佛如文殊之流为物故迹居不足地也。
白佛下第二于其人求般若相为三三第一广明其人求法之相使物喜之二者佛精苦求法故得具足闻三明闻科益诸三昧初中为二第一正明求法感应二明寻善知识初中三感三应第一精诚致感空声应二悲啼致感空中佛现三得三昧感十方佛现今初两感两应明其内忘身命外道名利故能感也应中不观有诫从是东行是观也善念下是观也诫勿念内外外是五尘内是己身内外无空性空不应念也勿坏身相此细诫也是总身一异见有无皆坏身相也色受想行勿坏别相也问空中声闻应是谁声耶答一解佛菩萨天龙等愍云故应尘也二解云是常啼善友作鬼神此鬼神又求佛道以晓示之始如达善友鬼神示须达令往见佛也。
报空中声下第二戒发三愿一者一切众生堕在无明暗我为燃大智明二一切众生有烦恼病我欲集一切法药三者一切众生堕在耶道我今为求无上道第四重应中正是观观中为二初重法次观尊人重法中初观于三空生信次观相心求若离般若为二空合三空为般若也二空入道之要故先明也离相求般若经久唯明离人相论解具明离人法二相也。
当亲近善知识下下第二观尊尊释中为二初观次诫也法中但观不诫者初感中以诫意念故今不烦也观中先观亲近善友发于真善发相必得闻法次明近善发得益观尊欲报恩如文法以世利下第一诫也初诫以世利者既观亲近好好师必灭名利明身子始初为求法后酬名利也次观觉魔此中有两师一者魔作五欲乱说法者弟子见之但取其法勿见师受欲过天云假为法故令受者魔作五欲反为乱于师弟而假托为法令受也若说法菩萨入实法门下此是高行之人示受五欲为利众生而无所酬汝不应故行心意是不净行师也后觉知魔事者第三诫也脱重住高名重德之师不领录汝者勿生怨恨应自破慢心自责是我宿世罪报得小人故师不领录也非师过也。
尔时萨陀波仑下第二感应三有四句谓两感两应也初感中三法譬合也我何不同空中声者上但领诫劝之言妄问三事一不同者近远二不问者不问所处三不问所从人所以妄问者先既大欢喜故便妄问也譬中一子正喻波若也论云以三义喻也一者恋人长大无得其力般若力得阿[鞥-合+(白-日+田)]成佛道又善男子于父孝行终身无有异心般若于菩萨乃至成佛终不远也又父母见子则大喜菩萨见般若亦大喜也然此大意取其受变不舍为喻也就应中为二初秤叹安次答其三问今是初所以七日方应者自少则精进未深遇多则然忧妨令故七日而应问间空中既感佛现何不即为说般若耶答以其人与法尚有深重因缘故佛不能度之问空中是何等佛答有解云非真佛是诸化佛身及大菩萨化作佛取或云即是真佛也所以引道过去本行安慰者然其自责罪深于进业为妨故也从是东行不次答其三问即三去此五百旬答其云当远近问也有城名众香讲其何处去问其不同东正但门何国土去故答之也文为二初序国土二明人物须知此智是般若非依非正依正二种方便此即是般若也勿言般若品是心今此人物皆是般若用也示行般若故得此果报勿言般若是空无有果也处所中为二先明通处论众香城次明别处即法尚害舍文处易知也问众香城在何处答过去佛灭后遗法未灭尔时佛法不遍阎浮提故阎浮提中别有众香国土也。
昙无竭与六万千婇女下第二明示物先受俗乐次明受乐此意显般若能生世出世乐又异世乐故受果说法行法故修因也又是引物也行般若具得世出世二乐宜应之众生闻般若但得于世乐者不即行受也。
汝善男子下酬其第三当从谁闻般若问也。
尔时萨陀下第二重明感应也先感中为三法譬合也譬中毒箭者以邪见云毒疑为箭以贪瞋等烦恼毒除云必丧往身慧命以见善发说般若拔之也断有得心名断诸有以也时萨陀下应即得诸三昧利益为应也初以声应次以形应亦以法应亦是心应故色声心皆是利物也论云得六万三昧也诸法性观三昧者了法无生灭也法性不可得三昧者亦不着无生灭观也破无明三昧者由破无明故得上三昧也破有多品无明只亦多也又伏无明亦名破也离暗三昧者上破轻无明今破重无明也无相续三昧者五阴一期念念相似相续故言无异也若生死相异则断相续此名为异也破六度鄣故云金刚三昧者魔民恒欲见菩萨恒合转之今其恒见菩萨好事也。
住是诸三昧中下第三感应以三昧能感故十方佛应也应中初安慰义本行菩萨道亦如今日勤汝勿自谓薄福也次不见入于三昧者常啼既得诸三昧故今破其着心即是略说般若也于佛法中信应下重观尊人重法也从三昧故不复也。
见诸佛下大段第二更劝寻善友求般若也五者一因不见佛生疑二受身供养人即与彼为欲断疑三因卖身值善友得财心因财正往觅善知识五列所至处中二种供养六者见善知识陈求法之诚请次所疑今是利问既佛疑来去何故不入三昧请佛疑答十方佛既言往尚是其善友故应问法尚不得同也。
复作是念下第二卖身供养所以须供养一为他人见其远来空无有物则不生喜心故须供养具二者欲引导众人其是贫穷尚办供养等云何而不行耶二者欲明般若檀为其初问常啼得六万三昧见十方佛何故贫耶答其人虽有见佛之缘过去复少罪生贫穷家故无财物二者虽生富家去家远在深山学道故不取财物也问卖身属他谁供养善友耶一解云寄他供养二解云此是及世身虽属他许其前供养闻般若便归也今谓于市卖身则众人无不感其奇时必招致财物复得友人心是故卖身问魔何故不煞常啼而恼乱之耶答魔不感其奇命但破其求佛心也又天神法人无大罪不得害之若无此法人无语者也问其在空林之时魔何不来耶答尔时未得诸三昧未能决定忘身故不能动魔亦得诸三昧能决定忘身故魔乃惊也小菩萨未能动魔已得无生亦不动魔将出魔境将入道门故魔来也长者居士不闻自卖声者此是居舍之士非四姓中居士也长者女独闻声者一解是人不死因缘故其得闻二解是法尚神力今其得取三云与常啼宿世善友善根既深魔不能弊也问帝释得他心智何不知其心而来诫耶答天主但知世人心世人以作佛必非其知二者虽知其心为欲发起众人示希有事故诫也大利第一利者十地为大利佛道第一利般若为大利方便第一利者五度为大利般若为第一利也时有长者女下第三值善友得财物也问长者女前闻自卖何故不来答今见其奇特之事方始来耳前有空言事来功故不来也此中少萨陀波仑略为女说法谓因果真应自德化他今三法门可碍也与我三菩提者二解一高去人心尊佛道更无异之故发言便云得化也三解云天王既因苦之故知天主于佛前无力以此语折之也身即平后后者五不可思议中龙力尚不思议况复天耶以空中有魔故福业力聚尘令身平复也女报母言我等亦随喜是心欢喜我终不断其善根者此诸小难解论云女以父母为法是听不惜宝物亦随喜心为之叹喜也。
是时长者女下第四正法香城为法寻善友也论云五百女亲属及众人见闻者皆苦相随去也。
既入城下第五到所至处申二供养论解云善根深人者从昙无竭闻般若善根浅者从经卷中故有金牒书般若也此中又解云众生所乐不同或见经卷或乐闻法又解云钝根人见昙无竭为白衣受五欲法必众护着治何为也说无著法是故于其经文为此人也一解是十宝印印昙无竭手常自报将次解是求佛道七大神王如金刚神之类守护金牒不令魔等改泛其文故言七印也。
因昙无竭言下第六自护求法请决疑也。
法尚品第八十九
劝和道之人常如法尚故明此品论云郁伽陀之法咸以方便力生在众香国土盛弘般若法故云法盛若昙无竭此云法尚以其弘于大法而物宜钦尚秤法尚也一解是生身菩萨利根智慧神通能利物无疲二二是法身菩萨具足神通方便利物也彼土无主以法尚为王故世出世乐具足也品初是第二彼具足闻法就中为二第一为疑断第二正说般若断疑即是明佛来云无来去明果我说般若妙法明因义须知如此因果皆是般若未曾因果果悟般若般若名果因怙般若名因也初中为二第一正为断疑二闻法欢喜报恩供养初中复为二第一广明佛来去无来去义第二例一切法来去见无来去义初中为两第一明来去无来去辨法身义二明无来去去辨应身义初中为两第一正明法身来去无来去二结其得失初中为二第一正就法说名无来去二举譬重释疑此明法身无来去应身有来去何得常云般若经犹是天帝佛来明常佛但是第二即彼何得言四时故皆是造唯涅槃方是本耶问今文意云如法性无来去何时云法身无来去答汝不观亦了文言诸佛不可以色见法佛法身无来无去此与涅槃华严更复异华严云欲令众生生欢喜故现生王宫故令众生生恋慕吾示双林灭如来法身实不出世亦不涅槃何以故法身常住法界故也问若如此者复还与常曰明应身无常住复何异耶答须得经意为对萨陀波仑去来疑故云无去来耳而法身未曾去来亦不曾无去来未曾常未曾无常亦非二谛内亦非二谛外故百非不能非百是不能是能是所不是非是亦不是非非所不非是非亦不非何者以正法为身故名法身正法性远离一切言语道一切起不起未皆寂灭性岂得定是常彼又须识亦无去来义今今只去来宛然而无去来勿言别有无去来异去来异去来故经云来者无所从来去者无所至也问萨陀波沦得诸三昧已解法空何故不解佛无去耶答始行之人虽总相知诸法空于佛身来能了语是故疑也古来复有二解一云佛是世谛今言如是佛者顽境何宁修行今来顽法耶是即真故耳复有师用真谛为佛即用今文也论文中有二谛语世谛则有佛第一义谛佛空今问为用二身为用二谛释今文耶答随缘所宜何所碍耶答开有无方…
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