..续本文上一页谛摄有为尽灭谛但摄数缘故摄余二也菩萨了摄不摄法皆入实谛中住是性地不堕须者论云菩菩萨位名性地也如小乘四善根名性地住四善根必得正位菩萨住性地必作佛此善已如劝学品论之也下明菩萨用自相空者论中此是中道空内外等三空为非空毕竟空为深空此是中道空有理破故心不没也若诸法不空智力利令空则非理也今得诸法自相空名为谓破也。
七譬品第八十五
上明菩萨自他行成故得菩萨果此譬明本性清净二明不二平等初品为三第一所诸法虽本性清净而迷悟不同故有六道差别三乘之异二明虚实平等真伪不二第三明虽有见闻而无垢净也从第三章举七譬明虽见闻而无垢净故云七譬品亦言性空品亦云法性非作品也初中先问次答问中为二初领前旨次正设难领前旨者上品来明新学菩萨言于平等得成菩萨然此等已理本性清净非凡圣之所造也云何分别第二设难诸法非凡圣所作本性平等云何有诸道异耶此中凡两边列诸道初列诸道上作难明不应有诸道异也世尊无法性法下第二列诸道明应无诸道异前明不应是无也问上来已处处作此问答意景同而所因所因事异异者今目非凡圣所造本性清净是故致问同致问同者同问无所有中云何有六通三乘异也同同意同何须重问答良由众生钝根不性如闻空着空闻空空着假令中绝言诸断以行之着故闻着性生著闻不着往亦着故以道与心及故不悟道菩提与佛因种种形势令其得悟故作禅禅问也虽作种种问终令悟一道故自不因之意同也如人怀瞋结恨久不可释余人欲令其解释瞋恨故非种种方便虽作种种方便意终为除恨也问何故凡夫着心闻无著法答如人目翳视清净珠见其自影便谓珠不净也既是着心闻不着亦着也。
佛答中为二初印述其所领非凡圣所作如文凡夫不入圣法下第二释其难释难为三初释有六道难二释有三乘难初释有六道难者明迷故有六道凡夫入圣法了悟则无六道也如须菩提所言下释有三乘难明实慧二释方便慧拔出前六道众生此中答意直明三乘即是本性无著本由断颠倒差别故有三乘差别今所断颠倒尚不可得何况有三乘可得耶有中尚不能得有三乘无所有中云何得三乘差别耶改须菩提是菩萨下第二明方便拔出六道前直明迷故有故六道今始明拔出之又至人既悟无所有复今欲拔出众生悟无所有也。
白佛返有下第二明虚实平等真伪不二也问意领上凡夫皆是颠倒不实既有不实必得实相凡夫应有实相佛答意实由不实实也故实皆不可得也如自论何有相待一破相故也论问云世诤无不实第一义亦不实答为颠倒故有第一义也颠倒既不实第一义亦无也问真俗俱不实实何说第一义破颠倒耶答以轻不实于重不实如十恶十善虽问不实以善于恶也此义即破由来何得言得佛时无复世谛而真谛独在耶而汝义得佛时俱无二谛耶答今明得佛时尚不有二何曾无二不二皆是为缘也。
今为汝说譬喻下第三明虽有见闻而无垢净有此文来者疑言既凡夫何见皆是虚妄本无所有何故有六根见闻等耶是故今明如梦等中虽无有二而不妨见闻虽有闻而无实所有也。
平等品第八十六
此下第二明诸法毕竟平等不二智以目品品开七段第一因须菩提问略说平等然第二益平等之行第三明平等果四释平等义第五明故有一切教门第六明一切法平等第七出平等相今是初前问次答问中为三第一领悟无垢净二重难无垢净三渐遣垢净两人今是上品末云如实见者无垢净不如实见者有垢净须菩提白佛此语思惟非但如实见者无者二无垢净不实见者亦无垢净下何以故解无义释以一切法无所有故何有垢净无所有中无垢净下第二重难明无垢净无所有断见此中何有垢净有所有中是常具亦无垢净所以重难者上既以无所有释无垢净灭者下受故更以二门推无也云何如实悟者第三渐迷悟两人云何上品明有实见者不垢净不实见垢净耶。
佛答中为二初正答二破着正答中云印述其问实无垢净但非垢非净难美为净故云说是净也世谛也世谛说下第二破着时众闻非垢非净平等便生着言实有平等平等可说是故云世谛故说平等耳第一实义中何曾等不等耶。
须菩提白佛下第二意平等之行论云须菩提领解平等之义但为新发意菩萨作问问从上第一义过一切言语生别言一切法空不可说佛上差别品中何得言菩萨从诸佛所闻诸法自性空也发意求菩提今问既如梦约无所有云何发以故愿行耶答佛反问明布施皆如梦不答云如梦此是破甚先心义也世尊云何不虚妄诸行般若下明虚妄法不成以今明虚妄法不成以今明虚妄法不成修行也是不实虚妄法不得菩提下第三句明虚妄法不得菩提也是法然助道不能答果者上破始行之发心修行果三义今破懈怠之人明三义还成三句非不次第先明修行二明得果三明友心今是初论云听者闻是如梦行是虚妄故便生懈怠会是虚妄何须行耶今明佛如此行虽是虚妄而然助道道者如前三解正亥智慧为道涅槃为果布施等是为道二有为故然助道涅槃之无为不生不灭故不可增益如雨然助草木令增长长不然益虚妄也无生无出者此领果相也难日故力云三谛是有为一灭谛是无为以谛是有为故道灭谛无为故是乐为涅槃此就四谛如此判道果此是就有为无为判之此云碍之也知梦如幻者明菩萨悟解也明菩萨悟解也所作善业檀波罗蜜乃至一切种智明修行也用是不取故得一切种智明得果也知一切不取也发菩提心明发心也从此发心乃至须菩提白佛菩萨悟解都无所为而所以为者为众生故也论云有三种人下品人自利中品人自利利他上品但为利人三有为三无为皆名有然无平等义论人世谛不等真谛等也今此中明平等非有为无为非真非俗也离有为无为不可得者释非有为非无为也有为无为因缘义因有为故无为则非无为由为故有为则非有为是平等也。
如化品第八十七
此下第二明涅槃果有人言差别品明菩提即智果谓般若也七譬品明无垢净显解脱果平等品辨正法等是法身果离三德也今明此品即是总明三德为涅槃果也今明难作如此义亦复可然俱大经三德别有其意忽将配此少成伤巧也此品论诸法如化不如化故以目品之为二第一因上只菩提化众生义二者正论诸法如化今是初先问次答问曰上问是事今何故更问答是事甚深课平等法中不真不俗不凡不圣而住此观中利中利中而不动此欢亲于有所得人为碍是故问诸法既平等菩萨但应住平等中云何于平等中利物佛答众生自知平等菩提于不平等利物如人病久自知治病得差无俟药四也然意谓此中问答不相主对问家之平等是空化物是有相碍云何住空中得利物佛答品应云菩萨空有不碍不二故能空中化物云何乃益众生自知空不须菩提化耶解(云云)欢论释维问答令二意一者空有相碍不应住空化物二者诸法既空不见化物不物何故化物耶此就第一义悉檀为问答后如前众生自知空则菩萨不须化不化良由众生不知空故须菩提化物也此是用对治悉檀答也答前同次空有无碍故于平等中化物也虽我相是人空他也一切助道法名甘露涅槃是甘露住处也故菩萨且令众生入甘露性复令得住甘露处也。
白佛住世谛得菩提下第三明平等果以故得菩提果也问即难若以世谛得道世谛是虚妄不应得若第一义得道第一义中无得不得佛答净中以假名故说得道也故得之言故于世谛也。
白佛何等是平等下第四释平等义也佛答离有无亦不着平等如此中偏俱舍始是平等也。
白佛佛于法身自在者须菩提谓余人知未圆惑未断故未究平等故不能平等法到平等边今智圆惑尽应能行到也佛答汝见平境两行智是能行有境智二故佛此问也佛今约智境不二缘观俱绝岂作难耶上来明有无平等今明境智平等也。
白佛品我从佛闻义下第六明由平等不二故有一切故门上来明有无平等今明境智平等境智不二听者逐作不二解故今明不等不二而不碍故佛力于平等不二中说一切教门也问佛不说亦智有六道何故言佛说方知答一者佛不说不知虽复是空谓知六道而不知是空谓佛今二小名其是空谓也二者空谓知耳不如实知如自外道见便总别一异四种虽言知使竟不知观日为总是便为四枝为然别是使般若之总是则非者除别以何为总耶若别是使者四枝百然则成百使本是一使遂成百使如此总别为使者不可也若总别为一者使段中有使之也若总别异者除别总故在也如此见使总别一异四种故云虽云知使竟不知唯佛知也。
白佛是有为无为下第七于平等相须菩提故知平等大有利益是故问佛也佛答中平等非有为无为者数虽色相是法空故为物说二空也次问何等空故一切法空此问不问十八空中用何物空乃问众人计空不同或言人空法不空或言法空人空但微尘不空或言平等无空如便中无马今菩萨用何等空而今一切即佛答以毕竟空故一切法空也而云一切法自相离者于一切中生有所得相则一切法空矣初一问答释说二空释教意二问答文二空所以也。
须菩提于意云何下第二正明诸法如化文为四明一切如化无何下第二正明诸法如化不如化文为四初明一切如化无化差别第二明一切法如化差别第三明涅槃不如化第四明涅槃如化今是初于意云何如化不如化者须菩提为新发意菩萨闻上佛答一切法毕竟空心便惊故佛举化答之诸法既如化岂不定耶汝现见化人化人实毕竟空凡圣法皆尔也空故一切空者十八空空诸法故言如化今复空此化法故言空也问空此化何得是空空答人皆知此化是空空此化即是空也于是法中即是声闻变化。
次下第二明虽同是化化义不同故有六种变化声闻四谛道品为变化乃至佛以十方等为变化烦恼能起种种业为烦恼变化乘能得六道身为果变化论云凡圣德论皆是变化垢果是凡化净果是圣化今于果中开为二化也。
白佛下第三明一往明无为法不如化上论凡圣皆有为故如化也。
世尊如佛自设下第四论涅槃如化也然今云何始行人设涅槃不如化为为最悟者皆如化此是一种语耳自有为始行说生死涅槃法皆如化以始行之生死虚妄相如化涅槃真实故如化为此始行则说一切如化自他有为始行说生死如化涅槃实有不如化(云云)本有今无耶者始行人闻涅槃亦空故生断见亦明涅槃本不有今不无何断之有生死亦然。
常啼品第八十八
上第十既说方便自果今第二结劝修行欲明其不虚说必宜行故也两品本意者初品若欲受法奉修不复艰苦要以得为期者当知萨陀波…
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