..续本文上一页不好语言而欲得法利故须菩提不发言默念问也言而佛言答云何不妨入禅人九答佛身睹之无厌佛叹耳闻之只不厌只不妨禅定故异须菩提也此问从上品三以生上三段皆明菩萨行六度成就众生只的问何等是菩萨道也佛答六度等三科云是生身日道一切法身菩萨所行道法身菩萨举之动出乃至不见广业之事而非道者于是菩萨道从初已来第二明菩萨见住胜道今教众生问菩萨悟此是向道之众生故教其二同菩提悟也此中思惟无始终来由有所善故在生死受苦万谤令断一切着以财道自至菩萨如是思惟下第三明传化自既了悟更他未悟观众生心在不宁虚妄中行菩萨尔时以大欢喜作是念众生多受了苦已著有空则不可度良由着虚妄故易度也如所得即是得也今此不作如此答正破须菩提因果二见如汝必言因果二故行因得果故作四句问也今因果不二即果是因岂可言行因得果耶菩提是果岂是用也次须菩提难不二义即是果菩提应是佛先因果二见今闻不二作一见故作一句也佛答为二初更破其人法二见次增其疑故问云何汝言佛得菩提人法二转先破因果二今破因果二今破人法二不也若二分别答其难汝言因即是果菩提即是佛者不然因果既非二只是故菩萨行万行故方得菩萨也。
白佛云何净土第二明净佛土文为二初明净土因二明净土果因中有二初明无恶因二明有善因初中有六净次明无恶初复次三障恶论云恶得业故地土发䔫诣诳曲以故地则高下不干悭贪多水旱不调土地多诸沙砾不作上诸恶故地平多珍宝同十恶已有悭贪何故更说六蔽答是六法不入十恶十恶是烦恼众生法但㹅众生悭以但自惜财㹅众生贪有二种一者贪他财未㹅财生二贪以转迷等而不得财欲家之此是重贪财不名业道以能起非瞋不业名道重瞋能业故名业道故别说六弊也问云六度中已说戒不净答破戒是煞等粗罪戒不净即是细如余细不入十恶摄又外破五众戒不破所受戒常为三毒覆以不忆念戒回向天福耶见持戒不净最收复次取善恶常无子皆是粗业故知真谛净土起有见心所得之王之非无土如行不生灭因得不生灭不常断果也此依正更天无二品目正观为土也。
自布施下二明善业为二初总约六度明行善次别发愿初如文戒以三千珍宝下第二别明发愿也愿中初因财次发愿次因法以发愿余事易明五故从增罪云何以施众生答有人贫穷故作十恶今得五欲无所乏不作十恶但有受慢之罪而菩萨复为除之也问若以五欲化众生者土何佛敕弟子行圣种答是恶众生于四事贪着为是人故说四圣种也净土中受五欲不过起贪着不妨妨修道问若尔律云受欲不障道者人应可青耶答佛言受欲不障道为白衣说也此比丘不解佛意安置出家法中故应呵也问但在家人受五欲亦得出家法人受耶答罪重贪著者不得受若以不贪着亦许出家受出家人所应受者谓好衣食等复次菩萨复初禅下第二同法发愿也。
是国土中无三恶名下第二明净土果果与因相摄二明二果一无恶果二有善果三重明无恶果四重明有善果今是初无毒邪见者一解云有三毒但未发耳二解云此中皆是法性身菩萨佛教化此人胜教余人也问故净土无二乘名答佛于五浊世故有二乘也问阿弥净土何故二乘耶答法华云彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法此亦是未极净土故有三世无有无苦空名者此中无有常病故不须此二义也无诸果者先明无教今明无果修教之人也风吹七宝树下第二明有善十果欲使众生易闻故树枝于法音又云奇特事树木能说人皆信以木无欺诳以故也是诸众生下第二重明无恶也下必至菩提第四重明有善果也。
毕定品第八十三
此下第二大段明自他行成位阶不退就中为二第一明自坏成第二明化他德成初中为二第一所但大乘毕定作佛第二明毕定菩萨所于果报永无八难须菩提问者下解云上章明菩萨大行成就兼济无方应形同迹真伪难明未达之源坏疑不次但观其迮谓之府故释其所疑而致问佛答意言通二遇据其实行是则毕竟方便为物现为不定也论生起三义一者上不退品已明不退今更以异门明菩萨相故云毕定也二者佛三达洞照已知其毕定但于余人智身未及故云不毕定耳三者须菩提闻法华经所作功德皆作佛又闻上不退品有退不退是故生疑为毕竟为不毕竟空也佛答皆是毕定者明一切不退无有退也次问三乘中何乘毕定者须菩提入涅槃为毕定者问二乘何乘毕定佛答大乘中毕定也第三问大乘中约亦中后以故何心人毕定佛答上中下三人皆毕定也问佛何故说一切菩萨居不退答此即证一切众生皆有佛性无有二乘性无退詺也而上大明品中我以佛见十方众生求大乘若一若二住阿[鞥-合+(白-日+田)]地余皆退者此亦如大经以迟得故名退也终无有退又论解云退皆是般若遍缘所用为人增恶小乘不求小乘欲求大乘而于大乘后生懈怠如此之人小进退无取故下受生死大苦为此人说汝若能取小乘则宜取之若不能取大乘宜退取小为此人故说退也又有人堪任得佛而大悲亦得云菩提难得多有退者不如早取涅槃为是人故云无有退处初以复心皆空作佛也问若此文云菩萨皆不退何故呵二乘不许言取二乘言无有退何用呵取答菩萨欲退作二乘会不得离汝从目迂回于佛道稽留也是故呵之问二乘无三界法舍身生何处行行化佛答生于三界净土此中无烦恼之名于中发心修行作佛也若生净土受法界身诸根应利应疾作佛何故云迂回稽留答此人着小舍众生及佛道又虚言得道是故相钝不道性菩萨论云二乘作此唯佛能知不敢释也。
随恶道中生者第二明毕定菩萨不生八难前是得果今是难果也先问次答以上言初意菩萨只毕定时横谓此菩萨未勉恶道是以致问也恶邪见家六十二见皆名耶见也无作见家者无作见亦是耶见但无作见最重不作一切善以求涅槃名无作是故别说也若言自在无等作难是邪见而亦有修善义也。
世尊菩萨如说自在本生下第二如化他位成为二初正明自位既成故能化物无染第二出其化本亦是初文同意未者报执其先言以难今有得说也以上言菩萨从初发意具于诸善故不堕恶道然如来言备受诸当尔之时为何所右耶。
白佛菩萨住何等善根下第二出其化本为三初以般若方便力故现生恶道恶道不染二以般若方便力起神通三以神通力化众生净佛土满菩提今是初先问曰善根者意谓菩萨善根微弱为恶所事是佛同言住何善根也答意从发心悉具诸尽终成菩提也云何菩萨如是白净无漏法恶道者惊骇而同也云何成就如无漏法而受畜生身自下答就譬喻门中明其方便非实受也白佛佳何白净法下第二明般若为化本即是由实起故方便慧也云事空者论云一者菩萨身二者所作粗为三者所用法此三皆性空云亦不着空空无著空空无著法无故罪生无故法无亦无也。
白佛云何起神通下第二明方便起神通方便神通而起诸行也须菩提问意神通是有有般若是空云何住般若中起神通佛答中为二初略故通二广明神通略中三佛答中为三明般若故起神通二明得神通故自行化他皆念也今是初文佛答以空无碍故得起通此是空有不二观故能尔也住是神通起天眼下第二明起神通自他行成为二初明具神通自他行菩萨用天眼通人眼下第二明以神通成化他行此中为两第一略明神通利物二广明利物初中三一明自化广说一地法利物二因通教众生六度三请欢修道也三一又易知也是菩萨用天眼见如恒沙下第二广明神通利物上但用天眼故略今具用六通利物为广先明自通利物次叹苦乐不法者不因苦生瞋受乐生贪也。
菩萨应如是游戏神通净佛土下第三以神通力化众生净佛土满菩提愿也论土成就众生是他行净佛土具自行化他以共以生土故也此中不分别三事为菩萨具足道因缘者论云着之所行故多过一者既着三事便失出世间道若破三事便着空则世出世俱失也二者着三事行施受者不灭其因则生瞋限之者着三事施或有人侵夺其物便然瞋寂之四者着之事为故实行施若无应施则堕耶见言见因果是故菩萨忘三事行施具足菩萨行故得佛余事亦尔也。
差别品第八十四
此下是第三明方便得果四品为二第一三品明得菩提果如化一品明得涅槃果菩提涅槃更无前后后俱文前后明之耳又亦得著论前后如大经明菩提果涅槃是果果由智得断故先明智后明断也初三品为二平等初中为四第一明佛菩萨所行虽内而有漏不满异之第二明空虽不二迷悟不二第三佛虽不得六道为众生故证得菩提广说四谛第四明禀教得悟更能传化也亦是初文先问次答上品来主上品明一切菩萨法是菩提佛今菩提如佛行六度乃至一切种智是故今问若如佛行一切菩萨亦如是行者佛与菩萨何异答所行是同但当现为异也佛现得菩提当得结菩菩萨所行之道更后何异耶无碍行名佛者此义以用数无碍断惑解脱道出界外名断惑也然不可漏言佛不断前序品云一切智种断烦恼及习后是佛智断随缘用也。
白佛自相空法中下第二明空虽不二约迷悟不同也问意据无差别而难具差别也答意所以有以差别者以众生不然自知无有离故三界业是故菩提于无所有中为之修行得果以益之此是也俗有差别道门无差别也。
白佛得菩提已得六道不者此就以难所说也上既云菩萨为众生修行得果以益之是故今问得菩提时见六道不答云不得者理实无得也云何说是地狱者此难如来先所说也若不得众生亦不得业云何说此道差别实耶答意云以众生不知故菩萨为之发心而行行得菩提而有此说耳此文中明次第从诸佛发意者求菩提者众生发心也一切善法内般若中者为物行行也行是菩萨道得三菩萨者是得果也既得果已说四谛也说谛之中初说四谛次说一乘实谛亦初说世谛后说第一义谛用苦谛得度之智得度以时悟闻悟四谛教得道便计之斯智言苦成圣将欲泯其境智二见令悟不二之一实谛也得之须菩提即是二开难也若以苦谛得度者中争有苦无智何不先得道耶若以苦智得度无苦境何由得有苦智又若无苦智何由名为谛耶但应云苦也佛答泯其境智二见令悟不二即缘观俱寂方得道也。
达实谛故行般若者第四明化诸众生食令得悟已智之人转化来悟也为通达故行般若者上明为般若众生说四谛平等今明受化之人修行之时唯为实谛而行般若不为余事自下所明辨此菩萨内心明悟入菩萨为未悟之从诸法空而成菩提后明般若非是凡圣所造本性清净也四圣谛摄不摄者三…
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