..续本文上一页教令发心，或以大悲故能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。
如上所说的修行信心，“经一万劫，信心成就”。这也是依仁王经说。如说：“习忍以前，经十千劫，行十善行”。菩萨的信心成就时，“诸佛菩萨教令发心”。也有能自动发心的，如一、“或以大悲故能自”动“发心”：菩萨在生死流转中，修行十善，悲心增上。生在无佛恶世，能以大悲心怜悯众生苦而发心。二、菩萨生值佛法欲灭的时候，“或因正法欲灭，以护法因缘，能自”动“发心”，荷担佛法大事。如现在，佛法也有衰灭的可能。有些学佛的青年，以为佛教没有希望，因而退心，罢道，这即是缺乏护法的真诚！佛法的灭坏，有是政治的摧残，有是僧团的腐化。如见到这种情形，能发起大心，护教整僧，即是菩萨行者。信成就发心的因缘，本论说此三种，前一为他教发心，后二为自力发心。自力中，一、由于悲众生，二、因于护正法。瑜伽师地论(三十五)说有四种发心：一、见闻如来不思议事，二、得闻大乘甚深法教，三、护菩萨藏，四、悯众生苦。护菩萨愿，悯众生苦，即本论的后二因缘。见闻如来不思议事，得闻大乘甚深法教，即本论的诸佛菩萨教令发心。这“信心成就”而“得发”菩提“心”的，即发心住，“入正定聚，毕竟不退”。有经说：菩萨一发心，即得不退；也有些经说：发心得不退转，是很难的。如说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其得果少”。初发心的多而能得成就的少，应是十信位中的菩萨发心；若至发心住，发心即决定不再退转。心不退转的，“名住如来种”姓“中”。住如来种，即一定可以成佛。在未入正定聚以前，还不能算是如来种姓，以有落入声闻，或落入外道、恶趣的可能。如信成就而发菩提心，即能与“正因相应”。正因，即真如如来藏，这是成佛的亲因。虽一切众生有如来藏，但还没有发随顺真如的菩提心，所以没有相应。菩萨发心，能与如来藏相应，即能决定成佛。上说体用熏习时，明相应与未相应，约修行的有没有证智说。此处说相应，约发心的随顺真如说。
二 简发心不定者
若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。
信成就发心，决定不退，这是要有熏习善根力的。“若有众生善根微少”，而“久远已来”，又“烦恼深厚”。那就不一定能发大心，发大心也难于不退了。善根薄而烦恼重的，“虽值”遇“于佛”，也能承事“供养”，或者出家修行。“然”或者缺少厌离心，不求无上道，但“起人天种子”，植人天福报，成人天乘。“或”厌心过深，不能发大心，“起二乘种子”，成声闻、缘觉乘。即使“有”能“求大乘”而发菩提心的，“根”性还是“不定”，“若进若退”，不能决定成如来种。
上来，约最初发心，趣入五乘，或五乘种姓说。此下再约大乘不定而退堕二乘说。仁王经说：“经十千劫行十善行，有进有退，譬如轻毛，随风东西”。这可通于上说的发趣大乘而或退凡夫，或退二乘二类。或退二乘的，是“或有供养诸佛，未经一万劫”。在修学信心的过程“中”，遇“缘”也“有”能“发”大“心”的，但与上三缘不同。一、“见佛”的“色相”庄严“而发”“心”：或是生值佛世，见佛的三十二相，八十种好，威仪庄严，心生钦慕，发心求此相好的。或见佛放光、动地等神通威德，而发心学佛的。二、“或因供养众僧而发”大“心”：这是景仰出家人的清净、精进、威仪严肃，布施供养因而发心的。三、“或因二乘”──声闻的说法，缘觉的示现神通，“教令发心”。一切有部律说：舍利弗说法时，有人发菩提心。大乘经中，须菩提、舍利弗、阿难、满慈子等说法，听众都有因此而发大心的。四、“或学他发心”：如妻子因丈夫的学佛而跟著去学佛；父亲归依发心，儿女也来归依发心等。这种种的“发心”，都是“不”能决“定”成为大乘种姓的。因为初二种，因形式的感动而发心；三、所依的缘不殊胜，四、自身缺乏深刻的信解与真诚。所以如“遇”到“恶因缘”，“便”会“退失”大心，“堕”于“二乘”的“地”位。瑜伽师地论(三十五)说：依四力发心：一、自力，二、他力，三、因力，四、加行力。依自力或因力发心，不易退转。如熏习善根力不足，但凭他力(受他感化激动而发心)，或加行力而发心的，即容易退堕。退菩提心的恶因缘，略有二类：如环境恶劣，四缘不具足，政治压迫等，是真恶的因缘；如境遇太好，名利供养过多，是伪善的因缘。经中说：舍利弗修了六十劫的菩萨行，因有人向他乞眼，感到众生的难可教化，而退心求声闻乘。这是恶因缘的一例。然伪善的因缘，不易觉察，不但会退求二乘，可能会退堕恶道。伪善的恶因缘，实是菩萨的大敌！
第二目 发心相
一 正明
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
上说信成就发心的根行；此下正说发心的行相。必如此发心，如此起方便，才能成信发心。先说发三种心。
“信成就发心”，到底“发何等心”？总相说，发无上菩提心。但菩提心的含义深广，如“略”为分别“说，有三种心”。般若经三心：一切智智相应(即狭义的菩提心)，大悲为上首，无所得为方便；依此三心明菩萨行。本论以三种心，成菩提心。维摩诘经明菩萨净土，也以三心为本：直心，深心，菩提心；即以三心成净土行。直心与深心，与本论相合。如总合的说，实有四事：菩提心，大悲心，般若见，种种行。般若经以三心成菩萨行，即以愿求一切智智为一心；本论以三心成就菩提心，即以愿集一切善行为一心。又华严十地品说：得十法者(十住毗婆沙论但八法)，能发菩提心。十法的后三，即“具足于深心，悲心念众生，信解无上法”，与本论的三心相合(十住与十地的关系，别当论说)。“三”心中，“一者，直心”：直心，是般若正见(依维摩诘经，直心是贤直心，无谄曲心)，也即是远离二边，舍诸戏论的中观。所以说：“正念真如法”。一切法的本性是真如心。正念，是与无分别心相应的念；明念不忘，无分别心依念而明彻，所以名为正念。若不能正念真如，堕于虚妄倒乱的心行，即不能成就菩提心。“二者，深心”：即深广心。菩萨“乐集一切诸善行”，修集福慧资粮，从来没有厌足。“三者，大悲心”：即“欲拔一切众生苦”的同情。发菩提心，应于一切众生起大悲心；于福德智慧资粮，应勇于修集；应正念真如法，而心与真如相应。换句话说：正念真如法，乐集诸善行，欲拔众生苦的三心，如具足相应了，就是菩提心的成就。古德以种种义，说明这三心，如说：以直心的正念真如法，证得法身；以深心的乐集一切诸善行，能成报身；以大悲心的欲拔一切众生苦，能起化身。以三心而对论佛德，可以自在的配说。
经中说发心，内容有浅有深，有的重于正念真如法，说发心要离一切戏论，悟非色非心非有非无等。这重于般若见，约胜义菩提心说。若初学者，不能与悲心悲事相应，不起自度度他的宏愿(或名行菩提心，愿菩提心)，偏于见性明心，即难于成就发心。所以发菩提心，必从乐集诸善行，欲拔苦众生，正念真如法──三心相应相成中去完成。
二 释疑
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行。
执理而废事的，对于三心成就的发心，是要引起疑“问”的。他们以为：“上”面“说”过：“法界一相”，真理是平等不二的。圆证法界的如来，“佛体无二”，法身也是没有差别的。那么，要发心成佛，正念真如法界就得了。“何故不”发心“唯念真如”，还要“假”藉“求学诸善”的功德“行”呢？这在中观与唯识学者，是不会有此错解的。在真常唯心论中，即每有此误解；如不遣除这样的邪疑，即会堕于恶取空中。
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
论主为他们解“答”。先举喻说：“譬如大摩尼宝，体性”本来“明净”，而有“矿秽”的污“垢”。摩尼宝，即如意珠。体性明净，有种种功德，是印度传说中的宝物。佛典中常用来比喻心性本净，菩提本净。菩萨发菩提心，就和修治摩尼珠一样。如华严经、大集经等，都有此说。宝性论广明如来藏，也引摩尼珠为喻，与大集陉陀罗尼自在王品，海慧菩萨品有关。海慧菩萨品说：净菩提心宝，要离九种性，作三种净；与摩尼宝本性明净，而需要种种修治一样。本论即引用此喻。“若人虽念宝性”的明净，有种种德用；但对于摩尼珠所附著的矿秽，“不以方便”去“种种磨治”，把附在摩尼珠上的秽垢除掉，那么摩尼珠“终”于“不得”清“净”。大集经说：摩尼宝有三种净：磨、押、穿。菩萨的菩提心，也要以六度磨治：施戒如磨，忍进如押，禅慧如穿。次合法说：“如是，众生”的“真如”“法”，虽然“体性空净”，“而”无始来就“有无量烦恼垢”，如摩尼珠在矿秽中一样。本论不说明净而说为空净，以真如心从来不与烦恼相应，空就是清净的意思。“若人虽念真如”，作无分别观，不取不著；但“不以方便种种熏修”，真如也“无”能还“净”。一般以为真如本来清净，但能不作…
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