..續本文上一頁教令發心，或以大悲故能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
如上所說的修行信心，“經一萬劫，信心成就”。這也是依仁王經說。如說：“習忍以前，經十千劫，行十善行”。菩薩的信心成就時，“諸佛菩薩教令發心”。也有能自動發心的，如一、“或以大悲故能自”動“發心”：菩薩在生死流轉中，修行十善，悲心增上。生在無佛惡世，能以大悲心憐憫衆生苦而發心。二、菩薩生值佛法欲滅的時候，“或因正法欲滅，以護法因緣，能自”動“發心”，荷擔佛法大事。如現在，佛法也有衰滅的可能。有些學佛的青年，以爲佛教沒有希望，因而退心，罷道，這即是缺乏護法的真誠！佛法的滅壞，有是政治的摧殘，有是僧團的腐化。如見到這種情形，能發起大心，護教整僧，即是菩薩行者。信成就發心的因緣，本論說此叁種，前一爲他教發心，後二爲自力發心。自力中，一、由于悲衆生，二、因于護正法。瑜伽師地論(叁十五)說有四種發心：一、見聞如來不思議事，二、得聞大乘甚深法教，叁、護菩薩藏，四、憫衆生苦。護菩薩願，憫衆生苦，即本論的後二因緣。見聞如來不思議事，得聞大乘甚深法教，即本論的諸佛菩薩教令發心。這“信心成就”而“得發”菩提“心”的，即發心住，“入正定聚，畢竟不退”。有經說：菩薩一發心，即得不退；也有些經說：發心得不退轉，是很難的。如說：“魚子庵羅華，菩薩初發心，叁事因中多，及其得果少”。初發心的多而能得成就的少，應是十信位中的菩薩發心；若至發心住，發心即決定不再退轉。心不退轉的，“名住如來種”姓“中”。住如來種，即一定可以成佛。在未入正定聚以前，還不能算是如來種姓，以有落入聲聞，或落入外道、惡趣的可能。如信成就而發菩提心，即能與“正因相應”。正因，即真如如來藏，這是成佛的親因。雖一切衆生有如來藏，但還沒有發隨順真如的菩提心，所以沒有相應。菩薩發心，能與如來藏相應，即能決定成佛。上說體用熏習時，明相應與未相應，約修行的有沒有證智說。此處說相應，約發心的隨順真如說。
二 簡發心不定者
若有衆生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。或有供養諸佛未經一萬劫，于中遇緣亦有發心。所謂見佛色相而發其心，或因供養衆僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
信成就發心，決定不退，這是要有熏習善根力的。“若有衆生善根微少”，而“久遠已來”，又“煩惱深厚”。那就不一定能發大心，發大心也難于不退了。善根薄而煩惱重的，“雖值”遇“于佛”，也能承事“供養”，或者出家修行。“然”或者缺少厭離心，不求無上道，但“起人天種子”，植人天福報，成人天乘。“或”厭心過深，不能發大心，“起二乘種子”，成聲聞、緣覺乘。即使“有”能“求大乘”而發菩提心的，“根”性還是“不定”，“若進若退”，不能決定成如來種。
上來，約最初發心，趣入五乘，或五乘種姓說。此下再約大乘不定而退墮二乘說。仁王經說：“經十千劫行十善行，有進有退，譬如輕毛，隨風東西”。這可通于上說的發趣大乘而或退凡夫，或退二乘二類。或退二乘的，是“或有供養諸佛，未經一萬劫”。在修學信心的過程“中”，遇“緣”也“有”能“發”大“心”的，但與上叁緣不同。一、“見佛”的“色相”莊嚴“而發”“心”：或是生值佛世，見佛的叁十二相，八十種好，威儀莊嚴，心生欽慕，發心求此相好的。或見佛放光、動地等神通威德，而發心學佛的。二、“或因供養衆僧而發”大“心”：這是景仰出家人的清淨、精進、威儀嚴肅，布施供養因而發心的。叁、“或因二乘”──聲聞的說法，緣覺的示現神通，“教令發心”。一切有部律說：舍利弗說法時，有人發菩提心。大乘經中，須菩提、舍利弗、阿難、滿慈子等說法，聽衆都有因此而發大心的。四、“或學他發心”：如妻子因丈夫的學佛而跟著去學佛；父親歸依發心，兒女也來歸依發心等。這種種的“發心”，都是“不”能決“定”成爲大乘種姓的。因爲初二種，因形式的感動而發心；叁、所依的緣不殊勝，四、自身缺乏深刻的信解與真誠。所以如“遇”到“惡因緣”，“便”會“退失”大心，“墮”于“二乘”的“地”位。瑜伽師地論(叁十五)說：依四力發心：一、自力，二、他力，叁、因力，四、加行力。依自力或因力發心，不易退轉。如熏習善根力不足，但憑他力(受他感化激動而發心)，或加行力而發心的，即容易退墮。退菩提心的惡因緣，略有二類：如環境惡劣，四緣不具足，政治壓迫等，是真惡的因緣；如境遇太好，名利供養過多，是僞善的因緣。經中說：舍利弗修了六十劫的菩薩行，因有人向他乞眼，感到衆生的難可教化，而退心求聲聞乘。這是惡因緣的一例。然僞善的因緣，不易覺察，不但會退求二乘，可能會退墮惡道。僞善的惡因緣，實是菩薩的大敵！
第二目 發心相
一 正明
複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種。雲何爲叁？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
上說信成就發心的根行；此下正說發心的行相。必如此發心，如此起方便，才能成信發心。先說發叁種心。
“信成就發心”，到底“發何等心”？總相說，發無上菩提心。但菩提心的含義深廣，如“略”爲分別“說，有叁種心”。般若經叁心：一切智智相應(即狹義的菩提心)，大悲爲上首，無所得爲方便；依此叁心明菩薩行。本論以叁種心，成菩提心。維摩诘經明菩薩淨土，也以叁心爲本：直心，深心，菩提心；即以叁心成淨土行。直心與深心，與本論相合。如總合的說，實有四事：菩提心，大悲心，般若見，種種行。般若經以叁心成菩薩行，即以願求一切智智爲一心；本論以叁心成就菩提心，即以願集一切善行爲一心。又華嚴十地品說：得十法者(十住毗婆沙論但八法)，能發菩提心。十法的後叁，即“具足于深心，悲心念衆生，信解無上法”，與本論的叁心相合(十住與十地的關系，別當論說)。“叁”心中，“一者，直心”：直心，是般若正見(依維摩诘經，直心是賢直心，無谄曲心)，也即是遠離二邊，舍諸戲論的中觀。所以說：“正念真如法”。一切法的本性是真如心。正念，是與無分別心相應的念；明念不忘，無分別心依念而明徹，所以名爲正念。若不能正念真如，墮于虛妄倒亂的心行，即不能成就菩提心。“二者，深心”：即深廣心。菩薩“樂集一切諸善行”，修集福慧資糧，從來沒有厭足。“叁者，大悲心”：即“欲拔一切衆生苦”的同情。發菩提心，應于一切衆生起大悲心；于福德智慧資糧，應勇于修集；應正念真如法，而心與真如相應。換句話說：正念真如法，樂集諸善行，欲拔衆生苦的叁心，如具足相應了，就是菩提心的成就。古德以種種義，說明這叁心，如說：以直心的正念真如法，證得法身；以深心的樂集一切諸善行，能成報身；以大悲心的欲拔一切衆生苦，能起化身。以叁心而對論佛德，可以自在的配說。
經中說發心，內容有淺有深，有的重于正念真如法，說發心要離一切戲論，悟非色非心非有非無等。這重于般若見，約勝義菩提心說。若初學者，不能與悲心悲事相應，不起自度度他的宏願(或名行菩提心，願菩提心)，偏于見性明心，即難于成就發心。所以發菩提心，必從樂集諸善行，欲拔苦衆生，正念真如法──叁心相應相成中去完成。
二 釋疑
問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，複假求學諸善之行。
執理而廢事的，對于叁心成就的發心，是要引起疑“問”的。他們以爲：“上”面“說”過：“法界一相”，真理是平等不二的。圓證法界的如來，“佛體無二”，法身也是沒有差別的。那麼，要發心成佛，正念真如法界就得了。“何故不”發心“唯念真如”，還要“假”藉“求學諸善”的功德“行”呢？這在中觀與唯識學者，是不會有此錯解的。在真常唯心論中，即每有此誤解；如不遣除這樣的邪疑，即會墮于惡取空中。
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
論主爲他們解“答”。先舉喻說：“譬如大摩尼寶，體性”本來“明淨”，而有“礦穢”的汙“垢”。摩尼寶，即如意珠。體性明淨，有種種功德，是印度傳說中的寶物。佛典中常用來比喻心性本淨，菩提本淨。菩薩發菩提心，就和修治摩尼珠一樣。如華嚴經、大集經等，都有此說。寶性論廣明如來藏，也引摩尼珠爲喻，與大集陉陀羅尼自在王品，海慧菩薩品有關。海慧菩薩品說：淨菩提心寶，要離九種性，作叁種淨；與摩尼寶本性明淨，而需要種種修治一樣。本論即引用此喻。“若人雖念寶性”的明淨，有種種德用；但對于摩尼珠所附著的礦穢，“不以方便”去“種種磨治”，把附在摩尼珠上的穢垢除掉，那麼摩尼珠“終”于“不得”清“淨”。大集經說：摩尼寶有叁種淨：磨、押、穿。菩薩的菩提心，也要以六度磨治：施戒如磨，忍進如押，禅慧如穿。次合法說：“如是，衆生”的“真如”“法”，雖然“體性空淨”，“而”無始來就“有無量煩惱垢”，如摩尼珠在礦穢中一樣。本論不說明淨而說爲空淨，以真如心從來不與煩惱相應，空就是清淨的意思。“若人雖念真如”，作無分別觀，不取不著；但“不以方便種種熏修”，真如也“無”能還“淨”。一般以爲真如本來清淨，但能不作…
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