..續本文上一頁思惟分別──不思善，不思惡，不思有，不思無，即與真如相應了；以爲成佛也不過如此。這是怎樣的誤會呀！不知叁心中的要依于悲念衆生而廣集一切善行，實爲對治煩惱所必須的。因爲，煩惱“垢無量，遍”于“一切法”轉，處處都爲煩惱所熏染。所以必須“修一切善行，以爲”煩惱的“對治”。如修布施，可以淨治悭貪；修慈悲，可以淨治嗔恚；修智慧，可以淨治愚癡等。有無邊煩惱雜染法，即須有無邊清淨善法去對治它。“若人”能“修行一切善法”，即“自然”而然的“歸”向而隨“順”于“真如法”。
“若人修行一切善法，自然歸順真如法故”，這是極有價值的論義。真如是無所不在的。惡法也不離真如。然而，惡法與真如是相違的，不順于真如性，所以或稱爲非法。反之，善法是合法的，是順向于真如法性的。不要以爲善行，僅是事上用功；要知事上的善行，是順于真如，而可以趣向于真性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脫，即由善行的漸次而來。不然，直下的修慧，豈不省事！然而佛法並不如此。如沒有戒定等爲基，勝義慧是不能成就的。大智度論說：修布施可以薄一切煩惱。薄一切煩惱，即在一切善法的修集中；善增即惡薄，自然能歸順于真如。一分學佛者，執理廢事，勸學者直入證如法門，直從無分別著手，從無可下手處下手，實是愚人惡見！無量煩惱惡業熏心，即使修證，也不過是邪定、狂慧而已。
第叁目 四方便
略說方便有四種。雲何爲四？一者，行根本方便，謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
發心，不但念真如，還常念廣修善行。因爲要有方便行，菩提心才能展轉明淨起來。“略說”發菩提心者的“方便”行，“有四種”。“一”、“行根本方便”。大乘行的根本，即是契合于二谛無礙的中道正見。這可以名爲無住方便。凡夫心，是住著生死的；厭生死苦的二乘，又住著于涅槃。菩薩的心行，要超越生死，又要不趣證二乘的涅槃，在生死中化度衆生，圓成佛德。這是大乘唯一的根本方便，從正見一心的真如、生滅二門而得來。所以此根本方便，“即觀一切法自性無生”：一切境界是虛妄的，沒有生滅自性的。了知一切法不生的心真如門，能舍“離”執我、執法、執心、執境的“妄”想執“見”，即能“不住生死”。衆生不知道妄境由妄心起，妄心由不覺起，都無自性，所以生起執見，著于生死而不能出離。同時，要“觀一切法因緣和合，業果不失”。因業感果，不因爲觀一切法無性空寂而失壞。心生滅門中，業果是宛然不失的。菩薩觀衆生業感的生死苦，“起于大悲”。觀善業的因果不失，即“修諸福德”資糧。修集一切福德，不但自利，也是爲了“攝化衆生”。這樣，菩薩即能超越二乘，“不住涅槃”。菩薩達一切法性淨，所以不住生死有邊；知諸法幻有不失，所以不住涅槃無邊。菩薩所以不住二邊，由于“隨順法性”的“無”所“住”而行。發菩提心者，應修此根本方便，不落于二邊，正處中道。
二者，能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長。以隨順法性離諸過故。
“二”、“能止方便”。止，是止惡；能不作一切惡法，名爲能止。不能止惡，即使修集善法，也不清淨，果報得阿修羅、有財鬼等。這一方便，即是“慚愧悔過”。能尊重自己的人格、真理和他人；能宗仰賢善，輕拒暴惡，名爲慚愧。有慚愧心，即能于叁寶前忏悔叁業的過失，立意不更作惡行。這樣，“能止一切惡法，不令增長”。所以能止惡不生，是“隨順法性”的“離諸過”失。真如法性，是離一切過失──不與染法相應的。所以隨順法性而修行，即會由慚愧悔過而助成菩提心。
叁者，發起善根增長方便。謂勤供養，禮拜叁寶，贊歎，隨喜，勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。
“叁”、“發起善根增長方便”。上是止惡，此是行善。此二，即是普賢願行，如華嚴普賢行願品說。上說的能止方便，是十願行中的忏悔業障；今說的增善方便，即攝得十願行中的六事。如十大願中的“叁者廣修供養”，即本論的：“勤供養”。“一者禮敬諸佛”，即“禮拜叁寶”。“二者稱贊如來”，即“贊歎”。“五者隨喜功德”，即“隨喜”。“六者請轉*輪，七者請佛住世”，即“勸請諸佛”。這五者，爲什麼能發起善根增長善根？一、供養、禮拜、贊歎、隨喜、勸請，是“愛敬”佛法僧“叁寶”的信心的長養，“淳”淨而又深“厚”；常修習這些方便，“信”心“得增長”，這才“能”立“志”進“求無上菩提”。二、這是對于叁寶的信敬，“因佛法僧力所護”持──加被，所以“能消”除“業障，善根”即能增長“不退”。禮拜、供養等，本不過宗教的儀式，但由于衆生的敬愛，叁寶的恩威，相感相應，所以能助成衆生菩提心。修行這些方便，還是與正念真如相應的，因爲這是“隨順法性”而“離”愚“癡障”的。法性真如，是離一切愚癡暗蔽的；佛與僧是正覺者，法是佛與僧所證覺的。歸向于離癡暗的叁寶光明藏，即與離癡暗的法性相隨順。
四者，大願平等方便。所謂發願盡于未來，化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
“四”、“大願平等方便”。能止方便和發起善根增長方便，與叁心中的深心──樂集一切諸善行相應。行根本方便，與叁心中的直心──正念真如法相當。此大願平等方便，與叁心中的大悲心──欲拔一切衆生苦相應。所以修此四方便，即能助成叁心。“發”平等大“願：盡于未來，化度一切衆生，使無有”剩“余”，都“令”得“究竟”的“無余涅槃”。這如金剛般若經說：“所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”。發這化度衆生的大願，即能助長大悲心。這含有叁義：一、是盡未來際的發心。二、是度盡一切衆生的。叁、是最究竟的，以入無余涅槃爲目的。所以能發這樣的大願，一、因爲“隨順法性無斷絕”而起願的：法性真如，是常常時，恒恒時的，所以菩薩即隨順真如法性的盡未來際而發心。二、隨順“法性”的“廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此”而發心：真如法性是廣大而遍一切衆生的，沒有彼此的差別可念的。所以隨順法性而發心，不念某些衆生我所應度，某些衆生我不應度，而是發心普度一切衆生。叁、隨順真如的“究竟寂滅”而發心：法性是究竟寂滅的，所以菩薩發願，使一切衆生都能入于究竟寂滅。真如法性，具有無盡義，廣大義，究竟義。菩薩即隨順法性而發願度生。
第四目 發心勝德
菩薩發是心故，則得少分見于法身，以見法身故，隨其願力能現八種利益衆生。所謂：從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，轉*輪，入于涅槃。
此下說信成就發心的殊勝功德：“菩薩發”起這樣的菩提“心”，即“得少分見于法身”。證見法身，在初地以上。初住菩薩，能少分見法身。如華嚴經說：初住菩薩，悟不由他，也即是見法身義。此菩薩少見空義(未能證見如來藏的不空)，所以說見法身。有的經中說：十住菩薩見法身，“如隔輕紗”。還如霧裏看花一般，見是見了，然終有所隔。初住菩薩，因爲能“見法身”，所以“隨其願力，能現八種利益衆生”的法事。八種利益衆生，即八相成道。這都可令衆生得利益，所以名八種利益衆生。天臺宗說：圓教初住，即能破無明，見中道，現身成佛。一般的說，初地菩薩，才能正見法身，分身百界，示現成佛。其實，初住菩薩，能少分見，能以願力神變，現成佛相，也是大乘所共許的。然初住的能現，與初地的能現不同。初住的能現，是從願力而化現的；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起。初住菩薩，隨願化現八種利益衆生事：一、“從兜率天退”：兜率天，此雲知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先從兜率天退殁。二、“入胎”：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。叁、“住胎”：即十月在胎，逐漸的成長。四、“出胎”：如釋迦佛在岚毗尼園降生。五、“出家”：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、“成道”：如釋迦佛在菩提樹下成道。七、“轉*輪”：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，爲五比丘轉四谛*輪。八、“入于涅槃”：如釋迦佛末後于拘屍那的雙樹間入涅槃。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道，自來即有二說：一、如本論所列舉的，這是順于一般大乘經的。二、有的沒有住胎相，但在成道前加降魔相。在這應化世間的八種過程中，每一階段，佛都是放光動地，說法度生的。所以說：“未生王宮，即度生已畢”。總之，八相都可以利益衆生；佛的一舉一動，都令衆生得利益。
然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業系，以有大願自在力故。
初住以上，少分見于法身的菩薩，能現八相成道，“然是菩薩，未”能“名”爲“法身”大士。因爲，“過去無量世來有漏”的“業”果，還“未能決”定“斷”除。一般衆生的生死，是由業力而招感來的，以業力爲主。初住菩薩，不依業力爲主，是依願力而得自在，如化現成佛，化爲畜生、地獄、鬼趣等。雖依願力而化現，然還是依過去無量世來的有漏業而感生的，與法身菩薩的由大悲願力而起的化用不同。初住菩薩，對于無量世來熏集的有漏業，還不能斷除。但可以智慧力，悲願力，利用煩惱力的潤生，感發過去所熏集的有漏業種，到處受生去。總之，雖依悲願力起，還是不離惑業而現起的。“隨”願“所生”的果報身，或是佛，或是天等五趣，都“與微苦相應”。如冷熱饑渴等的感受，由菩薩悲願智慧力所製，雖沒有劇烈的痛苦，…
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