..续本文上一页思惟分别──不思善，不思恶，不思有，不思无，即与真如相应了；以为成佛也不过如此。这是怎样的误会呀！不知三心中的要依于悲念众生而广集一切善行，实为对治烦恼所必须的。因为，烦恼“垢无量，遍”于“一切法”转，处处都为烦恼所熏染。所以必须“修一切善行，以为”烦恼的“对治”。如修布施，可以净治悭贪；修慈悲，可以净治嗔恚；修智慧，可以净治愚痴等。有无边烦恼杂染法，即须有无边清净善法去对治它。“若人”能“修行一切善法”，即“自然”而然的“归”向而随“顺”于“真如法”。
“若人修行一切善法，自然归顺真如法故”，这是极有价值的论义。真如是无所不在的。恶法也不离真如。然而，恶法与真如是相违的，不顺于真如性，所以或称为非法。反之，善法是合法的，是顺向于真如法性的。不要以为善行，仅是事上用功；要知事上的善行，是顺于真如，而可以趣向于真性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脱，即由善行的渐次而来。不然，直下的修慧，岂不省事！然而佛法并不如此。如没有戒定等为基，胜义慧是不能成就的。大智度论说：修布施可以薄一切烦恼。薄一切烦恼，即在一切善法的修集中；善增即恶薄，自然能归顺于真如。一分学佛者，执理废事，劝学者直入证如法门，直从无分别著手，从无可下手处下手，实是愚人恶见！无量烦恼恶业熏心，即使修证，也不过是邪定、狂慧而已。
第三目 四方便
略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方便，谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
发心，不但念真如，还常念广修善行。因为要有方便行，菩提心才能展转明净起来。“略说”发菩提心者的“方便”行，“有四种”。“一”、“行根本方便”。大乘行的根本，即是契合于二谛无碍的中道正见。这可以名为无住方便。凡夫心，是住著生死的；厌生死苦的二乘，又住著于涅槃。菩萨的心行，要超越生死，又要不趣证二乘的涅槃，在生死中化度众生，圆成佛德。这是大乘唯一的根本方便，从正见一心的真如、生灭二门而得来。所以此根本方便，“即观一切法自性无生”：一切境界是虚妄的，没有生灭自性的。了知一切法不生的心真如门，能舍“离”执我、执法、执心、执境的“妄”想执“见”，即能“不住生死”。众生不知道妄境由妄心起，妄心由不觉起，都无自性，所以生起执见，著于生死而不能出离。同时，要“观一切法因缘和合，业果不失”。因业感果，不因为观一切法无性空寂而失坏。心生灭门中，业果是宛然不失的。菩萨观众生业感的生死苦，“起于大悲”。观善业的因果不失，即“修诸福德”资粮。修集一切福德，不但自利，也是为了“摄化众生”。这样，菩萨即能超越二乘，“不住涅槃”。菩萨达一切法性净，所以不住生死有边；知诸法幻有不失，所以不住涅槃无边。菩萨所以不住二边，由于“随顺法性”的“无”所“住”而行。发菩提心者，应修此根本方便，不落于二边，正处中道。
二者，能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
“二”、“能止方便”。止，是止恶；能不作一切恶法，名为能止。不能止恶，即使修集善法，也不清净，果报得阿修罗、有财鬼等。这一方便，即是“惭愧悔过”。能尊重自己的人格、真理和他人；能宗仰贤善，轻拒暴恶，名为惭愧。有惭愧心，即能于三宝前忏悔三业的过失，立意不更作恶行。这样，“能止一切恶法，不令增长”。所以能止恶不生，是“随顺法性”的“离诸过”失。真如法性，是离一切过失──不与染法相应的。所以随顺法性而修行，即会由惭愧悔过而助成菩提心。
三者，发起善根增长方便。谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
“三”、“发起善根增长方便”。上是止恶，此是行善。此二，即是普贤愿行，如华严普贤行愿品说。上说的能止方便，是十愿行中的忏悔业障；今说的增善方便，即摄得十愿行中的六事。如十大愿中的“三者广修供养”，即本论的：“勤供养”。“一者礼敬诸佛”，即“礼拜三宝”。“二者称赞如来”，即“赞叹”。“五者随喜功德”，即“随喜”。“六者请转*轮，七者请佛住世”，即“劝请诸佛”。这五者，为什么能发起善根增长善根？一、供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，是“爱敬”佛法僧“三宝”的信心的长养，“淳”净而又深“厚”；常修习这些方便，“信”心“得增长”，这才“能”立“志”进“求无上菩提”。二、这是对于三宝的信敬，“因佛法僧力所护”持──加被，所以“能消”除“业障，善根”即能增长“不退”。礼拜、供养等，本不过宗教的仪式，但由于众生的敬爱，三宝的恩威，相感相应，所以能助成众生菩提心。修行这些方便，还是与正念真如相应的，因为这是“随顺法性”而“离”愚“痴障”的。法性真如，是离一切愚痴暗蔽的；佛与僧是正觉者，法是佛与僧所证觉的。归向于离痴暗的三宝光明藏，即与离痴暗的法性相随顺。
四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
“四”、“大愿平等方便”。能止方便和发起善根增长方便，与三心中的深心──乐集一切诸善行相应。行根本方便，与三心中的直心──正念真如法相当。此大愿平等方便，与三心中的大悲心──欲拔一切众生苦相应。所以修此四方便，即能助成三心。“发”平等大“愿：尽于未来，化度一切众生，使无有”剩“余”，都“令”得“究竟”的“无余涅槃”。这如金刚般若经说：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之”。发这化度众生的大愿，即能助长大悲心。这含有三义：一、是尽未来际的发心。二、是度尽一切众生的。三、是最究竟的，以入无余涅槃为目的。所以能发这样的大愿，一、因为“随顺法性无断绝”而起愿的：法性真如，是常常时，恒恒时的，所以菩萨即随顺真如法性的尽未来际而发心。二、随顺“法性”的“广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此”而发心：真如法性是广大而遍一切众生的，没有彼此的差别可念的。所以随顺法性而发心，不念某些众生我所应度，某些众生我不应度，而是发心普度一切众生。三、随顺真如的“究竟寂灭”而发心：法性是究竟寂灭的，所以菩萨发愿，使一切众生都能入于究竟寂灭。真如法性，具有无尽义，广大义，究竟义。菩萨即随顺法性而发愿度生。
第四目 发心胜德
菩萨发是心故，则得少分见于法身，以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。
此下说信成就发心的殊胜功德：“菩萨发”起这样的菩提“心”，即“得少分见于法身”。证见法身，在初地以上。初住菩萨，能少分见法身。如华严经说：初住菩萨，悟不由他，也即是见法身义。此菩萨少见空义(未能证见如来藏的不空)，所以说见法身。有的经中说：十住菩萨见法身，“如隔轻纱”。还如雾里看花一般，见是见了，然终有所隔。初住菩萨，因为能“见法身”，所以“随其愿力，能现八种利益众生”的法事。八种利益众生，即八相成道。这都可令众生得利益，所以名八种利益众生。天台宗说：圆教初住，即能破无明，见中道，现身成佛。一般的说，初地菩萨，才能正见法身，分身百界，示现成佛。其实，初住菩萨，能少分见，能以愿力神变，现成佛相，也是大乘所共许的。然初住的能现，与初地的能现不同。初住的能现，是从愿力而化现的；而初地菩萨的分身百界，是从无漏功德力所起。初住菩萨，随愿化现八种利益众生事：一、“从兜率天退”：兜率天，此云知足天，是欲界第四天。最后生菩萨，住在此天中；等到要下生成佛，即先从兜率天退殁。二、“入胎”：如释迦佛现入摩耶夫人的胎中。三、“住胎”：即十月在胎，逐渐的成长。四、“出胎”：如释迦佛在岚毗尼园降生。五、“出家”：如释迦佛见老病死苦而踰城出家。六、“成道”：如释迦佛在菩提树下成道。七、“转*轮”：如释迦佛成道以后，到鹿野苑，为五比丘转四谛*轮。八、“入于涅槃”：如释迦佛末后于拘尸那的双树间入涅槃。这八种相，是佛应化世间，从始至终的过程。八相成道，自来即有二说：一、如本论所列举的，这是顺于一般大乘经的。二、有的没有住胎相，但在成道前加降魔相。在这应化世间的八种过程中，每一阶段，佛都是放光动地，说法度生的。所以说：“未生王宫，即度生已毕”。总之，八相都可以利益众生；佛的一举一动，都令众生得利益。
然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。
初住以上，少分见于法身的菩萨，能现八相成道，“然是菩萨，未”能“名”为“法身”大士。因为，“过去无量世来有漏”的“业”果，还“未能决”定“断”除。一般众生的生死，是由业力而招感来的，以业力为主。初住菩萨，不依业力为主，是依愿力而得自在，如化现成佛，化为畜生、地狱、鬼趣等。虽依愿力而化现，然还是依过去无量世来的有漏业而感生的，与法身菩萨的由大悲愿力而起的化用不同。初住菩萨，对于无量世来熏集的有漏业，还不能断除。但可以智慧力，悲愿力，利用烦恼力的润生，感发过去所熏集的有漏业种，到处受生去。总之，虽依悲愿力起，还是不离惑业而现起的。“随”愿“所生”的果报身，或是佛，或是天等五趣，都“与微苦相应”。如冷热饥渴等的感受，由菩萨悲愿智慧力所制，虽没有剧烈的痛苦，…
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