..续本文上一页微苦还是有的。因为菩萨所感的生死身，属分段生死。众生生死身，纯为业力所系；而此初住菩萨身，虽不离业，也“非业系”。这因为，菩萨“有大愿自在力”，以愿力为主，巧用烦恼业而作有利于众生的事业。所以，信成就发心的菩萨身，上不同于法身，下不同于凡夫二乘。
第五目 退不退之抉择
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐布，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱；以信知一切法从本已来自涅槃故。
少分见法身的发心住菩萨，“如修多罗中，或说有退堕恶趣”的。十住中的第七住，名不退住。菩萨本业璎珞经，曾举舍利弗等因缘，说他未登第七不退住，所以退落小乘。有些经典，甚至说退堕恶趣的。当知这“非”是“实退”。如说可以退堕，那是不了义说。经中所以说有的退堕恶趣，“但”是“为”了“初学菩萨”的“未入正位而懈怠者”；使他引起“恐怖”，“勇猛”修行。入正位，即入正性离生，或入正性决定。声闻以见道，发无漏慧名入正位。大乘以发心住的悟不由他，入正定聚，名为入正位。没有进入初发心住正位的，有时会生起懈怠心，所以警策他说：留心退堕！入住的菩萨，还有退堕的，何况还没有能入正位？实在说来，初发心住菩萨，是不会再退堕的。有的说：十信中第七心名不退心，约对于三宝四谛的信不退说。第七住名不退住，约不退二乘的位不退说。初地以上为证不退；八地以上为行不退。以七住为位不退，与本论的见解相反。
上文说不会退堕恶趣，此下再说不会退堕二乘。初发心住“菩萨，一发心后”，即“远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地”。怯弱，即自觉没有力量，而怕退堕，不能在佛法中坚强的前进。信成就发心的菩萨，能远离这样的怯弱心，不怕退堕。不但不怕堕恶趣，堕二乘地，即使听说：菩萨要“无量无边阿僧祇劫勤苦难行”，才能“得涅槃”，心中也“不”会“怯弱”。这因为，能正念真如法，“信知一切法从本已来”就“自涅槃”了的。一切法本来涅槃，即无生死的可怖，也没有涅槃的可著。只是大愿明智的自利利他，念念在涅槃中，还怕什么佛道难成呢！大乘法重在一切法性空，不生不灭的体悟。二乘不悟一切法本来涅槃，所以急求涅槃而滞留于方便化城中。菩萨了达一切法本来自性涅槃，所以能安住大般涅槃中：不住生死，也不住涅槃，唯是一心一意的行菩萨道。
第三项 解行发心
解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
初发心住，信心成就；十住位，重于胜解；十行位，重于修行；十回向位，重于回向于法身。都还不能实证，所, 以，三贤, 位统名解行地。本论说解行发心，对信成就说。从发心住，到十回向的贤位，都还是信成就而发心。十回向终入加行位，这才解行成满而发心。所以，“解行发心”，比起信成就发心来，“当知转”为增“胜”。因为，此“菩萨从初”发心住，成就“正信已来”，“于第一阿僧祇劫”的修行，“将”要圆“满”了。从初发心住到成佛，要经三大阿僧祇劫的修行。从初住到第十回向，一大劫修行圆满。将满，是十回向终位。在十回向终，依唯识者说，别起四加行位，是解行发心的时候。此解行发心位的菩萨，“于真如法中”，有甚“深”的信“解现前”，所以“所修”功德，都能“离相”而不著。这可作二说：解行位将要满的菩萨，无相观极深，而又能二谛无碍。他能深切的了解理事的相应无碍，所以深修离相观，等到表现于事实，即广修六波罗蜜多；修习六波罗蜜多，更能加深对于离相法门的体会。离相真如与六度，相得相成，无著无碍。二、菩萨入加行位，专修唯心无相观行；即于信解无相观中，具足六波罗密。如法性无悭相，所以悟解法性时，即施波罗蜜等。文意在此。
此下，即分说修六波罗蜜多而离相，且约二谛无碍说：菩萨“知法性体”是“无悭贪”的。贪是染著，悭是不能舍。能了悟悭贪无实体性，菩萨即能“随顺”此离悭贪的法性而“修行檀波罗蜜”。檀即梵语檀那的省称，即布施：有财施、法施、无畏施三类。“知法性”是“无”欲“染”的，“离五欲过”失的。五欲，是于色声香味触而起爱染。于五欲法了达本性空，知法性本无欲染，菩萨即能“随顺”离欲法性而“修行尸波罗蜜”多。尸，具称尸罗，即是戒。戒律虽多，违犯都从五欲而起；所以了达五欲本性空寂，即不犯而持戒。“知法性无苦”性可得，“离”于“嗔恼”，所以能“随顺”法性而“修行羼提波罗蜜”。羼提，此云忍辱。苦是没有自性的，能了达苦无自性，嗔恼心不起，即是随顺法性的离相而修行忍辱。“知法性无身心”自“相”可得，“离”于身心的“懈怠”，所以能“随顺”法性而“修行毗梨耶波罗蜜”。毗梨耶，此云精进。精进有二：心精进，身精进。如以身心为实在性的，即有所爱染，顾惜，一切替身心的安逸打算，即不能精进。菩萨了达身心的空无自性，所以不染著身心，能行精进波罗蜜。“知法性常定，体无”散“乱”可得，所以能“随顺”法性，“修行禅波罗蜜”。禅那，此云思惟修，或译静虑。法性本来常定，体性澄静，不动不乱。能这样的契合法性而修，即是随顺修行禅波罗蜜。“知法性体”本“明”觉，“离”于“无明”，所以“随顺”法性，即能“修行般若波罗蜜”。真如法性，是自性清净心，即本觉，本性明净。无明，是客尘烦恼。修行般若，即远离无明而契于法性。这可以约二义释：一、了达真如法性体自明净，本离无明，这样的契理而成行，即是般若。二、依般若以舍离无明，契合于真如法性的体自明净。不但依理成行，也即因行而契理。
上来，离六弊而修行六波罗蜜，都是随顺法性而修的；所以一切修行，都契于离相法门。
第四项 证发心
第一目 地位
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。
证悟如来藏心，即是真发菩提心，名证发心。经说发阿耨多罗三藐三菩提心，或约愿说，或约行说，或约证说，实有浅深的不同。经说发菩提心，即得成佛，古德传有二派：一、本论及唯识宗说：发菩提心，即时成佛，依初地证悟法界，分身百界，八相成道作佛说。如法华经的龙女发心而现身成佛，即是本论的证发心。二、依龙树论说：发心即成佛，可能是最初发心的。因从无始以来厚集功德，所以初发心时，即证悟成佛。但这是少数的顿根。本论但渐无顿教。贤首疏附会证发心为顿所摄，实不足据。
“证发心”，即“从净心地”，到“菩萨究竟地”──大地菩萨的发心。净心地，即欢喜地；菩萨究竟地，即法云地。瑜伽师地论立十三住：其中，清净意乐住，即本论的净心地；菩萨究竟成满住，即本论的菩萨究竟地。
第二目 证智──智体与智用
证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界。唯真如智，名为法身。
上说依什么样的人，现在说证得怎样的境界。顾名思义，既说证，即有能证所证。文中虽只问所证的是什么境界，其实能证的智慧，也在此问题以内。本来，法界是离能所的；证悟法界，实在是不能用能证所证的分别去拟议的。但虽说证悟是离能所的，然到底不能说没有证得什么。在世俗言说边，既不能说没有证得，那么证到的境界，究竟是怎样？有的说：这是超越了能证智与所证境的分别，智与境，如如无别，是不可说有差别的，彻底没有能所可得。中观学用此说，所以龙树论的实相，即是真般若。有的说：证悟到的，也可说有能所，能证的是智慧，所证的是真如。不过，这所证的真如，是证智的亲所缘缘，能证智直得真如，不像分别心的现起影像相分。一般的认识，在根识或意识上，必先现起境相，依此而能了别。认识，不是亲得外境，只是依影像相去了别而已。一般的认识，都是托本质境，再起影像而缘虑的，除非独头意识，如作梦等，可但凭影像相。根本智证真如时，证智是不现起真如的影像的。如说证智也现如相，那是约后得智的带相观空，或还是加行智的以空为观境，证智上是不能说有影像相的。唯识者作此说，虽说没有能所，而对于证智与真如，在说明上，是差别而不许合说的。本论所说的，同于第一说，所以说：“唯真如智(即如即智的)名为法身”。唯识家评本论为“如智不分”；但照本论说，如与智，怎么可以割裂呢！
从初地到十地的菩萨，“证”悟的是“何”等“境界”？即“所谓真如”。约世间法说，没有能所的境界，是难懂的，所以说：“以依转识说为境界”。这是说：说有所证的境界──真如，是约生灭门中，转识现起(离念真如)境界相而说的。从有漏的心识，转起境界相，由境相而引发分别心，依此说有能所。“而此”实“证”的菩萨，其实是“无有境界”的。因为内外能所，都是虚妄有的；远离虚妄的证智，那里能说有所证的境界！这样，在实证中，一切境相都不现前了，“唯”智而无境界；此智即“真如智”。智即真如，无二无别，“名为法身”。这与虽说无别，而以真如为体为不生灭，以智为用为生灭的唯识学是不同的。然有一分大乘经，如金光明经等，确是顺唯识义的。正智与如如，合名为法身。如分析起来，智可以分为四种。于是说：佛以五法(四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，及法界)为体。本论是绝对的真常唯心论，一切都是这真如心，恒常不变，法尔如是。证悟，不过是真如智的显现而已。…
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