..續本文上一頁微苦還是有的。因爲菩薩所感的生死身，屬分段生死。衆生生死身，純爲業力所系；而此初住菩薩身，雖不離業，也“非業系”。這因爲，菩薩“有大願自在力”，以願力爲主，巧用煩惱業而作有利于衆生的事業。所以，信成就發心的菩薩身，上不同于法身，下不同于凡夫二乘。
第五目 退不退之抉擇
如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者恐布，令彼勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行乃得涅槃，亦不怯弱；以信知一切法從本已來自涅槃故。
少分見法身的發心住菩薩，“如修多羅中，或說有退墮惡趣”的。十住中的第七住，名不退住。菩薩本業璎珞經，曾舉舍利弗等因緣，說他未登第七不退住，所以退落小乘。有些經典，甚至說退墮惡趣的。當知這“非”是“實退”。如說可以退墮，那是不了義說。經中所以說有的退墮惡趣，“但”是“爲”了“初學菩薩”的“未入正位而懈怠者”；使他引起“恐怖”，“勇猛”修行。入正位，即入正性離生，或入正性決定。聲聞以見道，發無漏慧名入正位。大乘以發心住的悟不由他，入正定聚，名爲入正位。沒有進入初發心住正位的，有時會生起懈怠心，所以警策他說：留心退墮！入住的菩薩，還有退墮的，何況還沒有能入正位？實在說來，初發心住菩薩，是不會再退墮的。有的說：十信中第七心名不退心，約對于叁寶四谛的信不退說。第七住名不退住，約不退二乘的位不退說。初地以上爲證不退；八地以上爲行不退。以七住爲位不退，與本論的見解相反。
上文說不會退墮惡趣，此下再說不會退墮二乘。初發心住“菩薩，一發心後”，即“遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地”。怯弱，即自覺沒有力量，而怕退墮，不能在佛法中堅強的前進。信成就發心的菩薩，能遠離這樣的怯弱心，不怕退墮。不但不怕墮惡趣，墮二乘地，即使聽說：菩薩要“無量無邊阿僧祇劫勤苦難行”，才能“得涅槃”，心中也“不”會“怯弱”。這因爲，能正念真如法，“信知一切法從本已來”就“自涅槃”了的。一切法本來涅槃，即無生死的可怖，也沒有涅槃的可著。只是大願明智的自利利他，念念在涅槃中，還怕什麼佛道難成呢！大乘法重在一切法性空，不生不滅的體悟。二乘不悟一切法本來涅槃，所以急求涅槃而滯留于方便化城中。菩薩了達一切法本來自性涅槃，所以能安住大般涅槃中：不住生死，也不住涅槃，唯是一心一意的行菩薩道。
第叁項 解行發心
解行發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故，于真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜。以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅蜜。以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
初發心住，信心成就；十住位，重于勝解；十行位，重于修行；十回向位，重于回向于法身。都還不能實證，所, 以，叁賢, 位統名解行地。本論說解行發心，對信成就說。從發心住，到十回向的賢位，都還是信成就而發心。十回向終入加行位，這才解行成滿而發心。所以，“解行發心”，比起信成就發心來，“當知轉”爲增“勝”。因爲，此“菩薩從初”發心住，成就“正信已來”，“于第一阿僧祇劫”的修行，“將”要圓“滿”了。從初發心住到成佛，要經叁大阿僧祇劫的修行。從初住到第十回向，一大劫修行圓滿。將滿，是十回向終位。在十回向終，依唯識者說，別起四加行位，是解行發心的時候。此解行發心位的菩薩，“于真如法中”，有甚“深”的信“解現前”，所以“所修”功德，都能“離相”而不著。這可作二說：解行位將要滿的菩薩，無相觀極深，而又能二谛無礙。他能深切的了解理事的相應無礙，所以深修離相觀，等到表現于事實，即廣修六波羅蜜多；修習六波羅蜜多，更能加深對于離相法門的體會。離相真如與六度，相得相成，無著無礙。二、菩薩入加行位，專修唯心無相觀行；即于信解無相觀中，具足六波羅密。如法性無悭相，所以悟解法性時，即施波羅蜜等。文意在此。
此下，即分說修六波羅蜜多而離相，且約二谛無礙說：菩薩“知法性體”是“無悭貪”的。貪是染著，悭是不能舍。能了悟悭貪無實體性，菩薩即能“隨順”此離悭貪的法性而“修行檀波羅蜜”。檀即梵語檀那的省稱，即布施：有財施、法施、無畏施叁類。“知法性”是“無”欲“染”的，“離五欲過”失的。五欲，是于色聲香味觸而起愛染。于五欲法了達本性空，知法性本無欲染，菩薩即能“隨順”離欲法性而“修行屍波羅蜜”多。屍，具稱屍羅，即是戒。戒律雖多，違犯都從五欲而起；所以了達五欲本性空寂，即不犯而持戒。“知法性無苦”性可得，“離”于“嗔惱”，所以能“隨順”法性而“修行羼提波羅蜜”。羼提，此雲忍辱。苦是沒有自性的，能了達苦無自性，嗔惱心不起，即是隨順法性的離相而修行忍辱。“知法性無身心”自“相”可得，“離”于身心的“懈怠”，所以能“隨順”法性而“修行毗梨耶波羅蜜”。毗梨耶，此雲精進。精進有二：心精進，身精進。如以身心爲實在性的，即有所愛染，顧惜，一切替身心的安逸打算，即不能精進。菩薩了達身心的空無自性，所以不染著身心，能行精進波羅蜜。“知法性常定，體無”散“亂”可得，所以能“隨順”法性，“修行禅波羅蜜”。禅那，此雲思惟修，或譯靜慮。法性本來常定，體性澄靜，不動不亂。能這樣的契合法性而修，即是隨順修行禅波羅蜜。“知法性體”本“明”覺，“離”于“無明”，所以“隨順”法性，即能“修行般若波羅蜜”。真如法性，是自性清淨心，即本覺，本性明淨。無明，是客塵煩惱。修行般若，即遠離無明而契于法性。這可以約二義釋：一、了達真如法性體自明淨，本離無明，這樣的契理而成行，即是般若。二、依般若以舍離無明，契合于真如法性的體自明淨。不但依理成行，也即因行而契理。
上來，離六弊而修行六波羅蜜，都是隨順法性而修的；所以一切修行，都契于離相法門。
第四項 證發心
第一目 地位
證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地。
證悟如來藏心，即是真發菩提心，名證發心。經說發阿耨多羅叁藐叁菩提心，或約願說，或約行說，或約證說，實有淺深的不同。經說發菩提心，即得成佛，古德傳有二派：一、本論及唯識宗說：發菩提心，即時成佛，依初地證悟法界，分身百界，八相成道作佛說。如法華經的龍女發心而現身成佛，即是本論的證發心。二、依龍樹論說：發心即成佛，可能是最初發心的。因從無始以來厚集功德，所以初發心時，即證悟成佛。但這是少數的頓根。本論但漸無頓教。賢首疏附會證發心爲頓所攝，實不足據。
“證發心”，即“從淨心地”，到“菩薩究竟地”──大地菩薩的發心。淨心地，即歡喜地；菩薩究竟地，即法雲地。瑜伽師地論立十叁住：其中，清淨意樂住，即本論的淨心地；菩薩究竟成滿住，即本論的菩薩究竟地。
第二目 證智──智體與智用
證何境界？所謂真如。以依轉識說爲境界，而此證者無有境界。唯真如智，名爲法身。
上說依什麼樣的人，現在說證得怎樣的境界。顧名思義，既說證，即有能證所證。文中雖只問所證的是什麼境界，其實能證的智慧，也在此問題以內。本來，法界是離能所的；證悟法界，實在是不能用能證所證的分別去擬議的。但雖說證悟是離能所的，然到底不能說沒有證得什麼。在世俗言說邊，既不能說沒有證得，那麼證到的境界，究竟是怎樣？有的說：這是超越了能證智與所證境的分別，智與境，如如無別，是不可說有差別的，徹底沒有能所可得。中觀學用此說，所以龍樹論的實相，即是真般若。有的說：證悟到的，也可說有能所，能證的是智慧，所證的是真如。不過，這所證的真如，是證智的親所緣緣，能證智直得真如，不像分別心的現起影像相分。一般的認識，在根識或意識上，必先現起境相，依此而能了別。認識，不是親得外境，只是依影像相去了別而已。一般的認識，都是托本質境，再起影像而緣慮的，除非獨頭意識，如作夢等，可但憑影像相。根本智證真如時，證智是不現起真如的影像的。如說證智也現如相，那是約後得智的帶相觀空，或還是加行智的以空爲觀境，證智上是不能說有影像相的。唯識者作此說，雖說沒有能所，而對于證智與真如，在說明上，是差別而不許合說的。本論所說的，同于第一說，所以說：“唯真如智(即如即智的)名爲法身”。唯識家評本論爲“如智不分”；但照本論說，如與智，怎麼可以割裂呢！
從初地到十地的菩薩，“證”悟的是“何”等“境界”？即“所謂真如”。約世間法說，沒有能所的境界，是難懂的，所以說：“以依轉識說爲境界”。這是說：說有所證的境界──真如，是約生滅門中，轉識現起(離念真如)境界相而說的。從有漏的心識，轉起境界相，由境相而引發分別心，依此說有能所。“而此”實“證”的菩薩，其實是“無有境界”的。因爲內外能所，都是虛妄有的；遠離虛妄的證智，那裏能說有所證的境界！這樣，在實證中，一切境相都不現前了，“唯”智而無境界；此智即“真如智”。智即真如，無二無別，“名爲法身”。這與雖說無別，而以真如爲體爲不生滅，以智爲用爲生滅的唯識學是不同的。然有一分大乘經，如金光明經等，確是順唯識義的。正智與如如，合名爲法身。如分析起來，智可以分爲四種。于是說：佛以五法(四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，及法界)爲體。本論是絕對的真常唯心論，一切都是這真如心，恒常不變，法爾如是。證悟，不過是真如智的顯現而已。…
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