是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮，唯为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祗劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故，但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。
此说登地以上(实证真如菩萨)所有的功德妙用。“是”十地中的“菩萨”，“于一念顷，能至十方无余世界”。无余世界，即应有尽有的一切世界。于一念顷，遍到十方一切世界，在一切世界中，“供养诸佛，请转*轮”。华严经说：初地菩萨，能分身百世界而作佛事；二地菩萨，分身千世界成道作佛；从此以上，都是倍倍增多。而本论却说：菩萨于一念顷，能至十方无余世界。这应当知道：经说百界千界作佛等，约初地、二地等菩萨报得的自然力量说。若初地等菩萨起神通，即可以超越报得的力量，现身一切世界了。菩萨到一切世界去，是为了供养十方的诸佛，和劝请诸佛的转大*轮。大乘经中常说：佛说法教化众生的时候，十方世界的菩萨，都来助佛扬化，请佛说法、供养等。法身大士的供养诸佛，是所经的无量世界，同时能以无量香、花、音乐，无边供具而行供养，一刹那间能供养一切诸佛。这样的供养、劝请，都“唯”是“为”了“开导众生，不依文字”。这二句话，向来为禅者所赏识。在本论中，可以作二种解释：一、一般的说，教化众生，要用言说，才能使众生知善恶，信业果，而学佛入法。文字是名、句、文身，本是语言，其后始有写录的文字。菩萨教化众生，不一定要用语言文字的，如化现花、香、音乐等，都可以使众生得益。佛菩萨的三业大用，都可以教化众生的，如身业的动作，口业的说法，意业的感召，加持。所以，不依文字，即可以解说作不一定要依语言文字。二、不依文字，也可以顺著下文去解说。这是说：菩萨到十方世界去供养、劝请诸佛，目的在开导利益众生。但菩萨的利益众生，可以不定依向来所听闻的教法。这即是说：不依佛向来所说的教法，而菩萨可以别有一番教化众生的方便。的确，教化众生应该契合时宜；拘泥的照著佛说过的文字去说，不免成为古人的糟粕，是不一定能使众生获益的。所以，菩萨不依佛所说过的文教，而“或示”现“超”越一切“地”而“速成正觉”。超地，即不依渐次，如从初地而直登佛位，如法华经的龙女现身成佛。这因为，有些人听说菩萨要经三大阿僧祇劫而成佛，就害怕起来，觉得太难了。菩萨“为”了教化这样的“怯弱众生”，所以示现速急成佛。为怯弱的众生，说难行法，即易生退心；如说成佛容易，就肯发心修行。大乘佛教中，盛行的即心是佛，即身成佛，念佛即生净土等，都是为了这些怯弱不堪大用的众生而说。任重道远的大乘真义，在怯弱众生前，是不合时机的。还有，菩萨“或说我于无量阿僧祇劫当成佛道”，这是“为”了“懈慢众生”而说的。有的众生，生性是懈怠而傲慢的。因为他懈怠，觉得“行远自迩，登高自卑”，不能一蹴而及，总得慢慢来。因为他傲慢，以为短期修行，不够伟大。所以，菩萨为说经无量劫才成佛道；这是适应根性懈怠及我慢众生而说的。像这些说法教化，都是随机应变，不固定于(文宇)教法的真义。菩萨“能示”现“如”此的“无数方便”，都不拘泥于文字。上面列举的，只是二个极端的例子。在众生的根机中，还有无量无边的根机，需要无量无边的方便去教化他们。如不能厌舍于夫妇的，即为他(她)们说：在家也可以学佛成佛。为欣乐恬淡，清静自守的，即为他(她)们说出家的功德胜利。总之，菩萨的方便是无边的，说易成佛，难成佛，都是“不可思议”的方便。“而实”在说起来，“菩萨”的“种性、根”机是平“等”的。真发菩提心的菩萨，必具足可以成佛的种性；如来藏性为成佛的种性，众生是一样的。根，菩萨都是经过无量福德智慧(善根)的熏集而成熟的。菩萨的善根，有下中上，但这不是决定的，由下可以至于中，由中可以至于上。因此，菩萨的种性与善根，都是平等的。种性与根平等，“发心”也就平“等”了。因为发心是平等的，由发心而解行，由解行而“所证”的真如智，也是平等的。不论那一位学菩萨行的，都是要具备这种性、善根、发心、行证的，而且都是一样的，决“无有超过”的别“法”。如龙女即身成佛，那不过是方便说。因为，“一切菩萨，皆经三阿僧祇功”而成佛，这是任何菩萨都是一样的。从初住到第十回向满，为初阿僧祇劫；从初地到七地满心，为二阿僧祇劫；从八地到第十地满，为第三阿僧祇劫。种性、善根、发心、证悟，都是一样的；等到圆满成佛，所以也是佛佛平等。“但随”顺“众生世界不同，所见、所闻、根、欲、性异，故示”现菩萨的“所行”，也“有差别”。根异，根机的利钝(下中上)有异；欲异，即好乐与兴趣的各别；性异，即习惯熏染有别。如来鉴机的十力中，即有根胜劣智力(根)，种种胜解智力(欲)，种种界智力(性)。因为众生所处的世界不同，所见所闻不同，根、欲、性也都不同，故不能不示现所行有差别；实则菩萨的行程是一样的。
所经三大阿僧祇的劫数，旧有二说：一、约时间而说劫：必须经过一定的时间，才可以名三大阿僧祇劫满。二、约功德而说劫：如说修多少功德，名一大劫满。这如读书，分一年级二年级等的级次一样。不肯用功的学生，经过几年以后，也许还是一年级呢！经三大劫，约功德说，必须满足，决不能超过；约时说，众生间可以不同，可以有超越的。如说：释迦菩萨精进，超越九劫而成佛。
第三目 发心相
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。
再说证菩提心的心相。“是”十地“菩萨”的“发心相”，可分析为“三种”的“心微细”“相”。三种是：“一者、真心，无分别故”。唯识学说此为根本智，是正证真如时，与无漏识相应的真智。依本论说，此即如来藏出缠，无分别智亲证法身；这是不能以分别心去思量拟议的。“二者、方便心，自然”而然的能“遍行利益众生”事。唯识学说此为后得智。依本论说，此即是真心所起的妙用。真心是智净相，方便心即不思议业相。这二者，一根本，一后得；一真智，一俗智；一达体，一起用。这二者，都是清净无漏的。“三者、业识心”，即大地菩萨所有的“微细起灭”。菩萨虽已分证法身，但业识心还没有灭。这业识心的生灭，是一种微细的生灭，也即是变易的生死。本论说证菩提心，为什么说到虚妄的业识心？要知道：本论是肯定的主张：真妄是可以同在的，如觉与不觉的不离，真如与无明展转相熏等，都是同一道理。在生灭的业识心中，可以有真心和方便心的现前。在唯识学中，真心与方便心，是第六第七识所起；业识心是第八识。在不离业识心的起灭中，有真心和方便心的存在，名证发心。菩萨虽已分证法身，但以业识心的存在，所以还不能达圆满而究竟的地步。
第四目 圆满
一 正说
又是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
“又是菩萨”，到第十地终心，“功德成满”。成满，即完满成就了，不再有欠缺，从此不会再有失坏。那时，菩萨“于色究竟处”，现身成佛。色究竟处，即色究竟天，又名摩醯首罗天，为色界天中的最高天。依大乘说，真正的成佛，在此天上，“示一切世间”的“最高大身”。天的身衣寿量，都是逐次增加的。到了色究竟天，他的身量，在一切物质世间中，要算最高、最大、最圆满端严了。论到成佛，即是“以一念相应”(从来未曾有过)的妙“慧，无明顿”时断“尽”，得“名一切种智”。一切种，是：一切时，一切处，一切法门，总之是一切的一切都完全通达了。得了此智，“自然而有不思议业，能”普“现十方”世界，“利益”一切“众生”。声闻乘说：最后身菩萨，居兜率天；要成佛时，从兜率天降，入胎、出胎、出家以至于成道作佛；转*轮、入涅槃等。大乘法以为，这是化身的示现；真正的成佛，那是不应在此污浊的人间的，应在色界的顶点的摩醯首罗天。约菩萨修证所得说，名为报身佛；依佛陀的究竟圆满说，即是法身。
二 释疑
甲 释智见难遍疑
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边；如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？
此下有二疑，第一、依一切种智而起。境界是无边的，怎么此智能顿时了达！如处处经说：“虚空无边故，世界无边”。世界是依报，是不离正报而起的。所以“世界无边故，众生无边”。众生──六趣四生的众生，已是多极了，而众生都是有心识的，所以“众生无边故，心行”的“差别”也是“无边”。每一众生的心行，如贪心行、嗔心行、无贪心行、无嗔心行等，刹那刹那，实有无量无边的心行。每一众生的心行，已经是无边了，何况无边众生的无边心行？更何况无边世界中的无边众生的心行呢！论文由世界说到众生，由众生说到心行，从大而小，而所形容的境界，却是愈显得广大。这无边世界中的无边众生的心行，举心动念，所分别的“境界”，是不可以局限的，“不可”以说有“分齐”的。这是怎样的“难知难解”！怎么本论说：“一念相应慧，无明顿尽，名一切种智”呢？“若无明断”了，即“无有心想”。因众生的能知心，所知境，都是根源于不觉而起。那么，无明既断了，依无明不觉而生起的心想也就没有了，这还“能了”别什么，而可以“名”为“一切种智”呢？疑问中含有二个意思：一、…
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