..续本文上一页境界那样多，怕不能有一刹那中了达一切的一切种智。二、智是应该有心想的，一切种智既断尽无明而没有心想，又将什么去了知？
答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了！诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。
答覆上面的疑问说：前在真如自体相时，即曾说过；“若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故”。虽然境界是无边的，但此“一切境界”，自体“本来”即是“一心”，真如心是“离于想念”的。它离于颠倒想念，但并不是离一切境界而别有。但由于“众生妄见”有“境界”相，所以“心有分齐”──界限。这样的“妄起想念，不称”于无分齐相的“法性，故不能决了”一切境。一切境界，即法性而无二无别的，众生以为见了境界，即堕于境界中，有能有所，有彼有此，心量就被局限了。称，契合义。如衣服而不大不小，名为称身。心不能等法性量，所以说不称。这是说明了众生的所以不能遍知一切法。这样，“诸佛如来离于见想”──没有见境界的分齐想，称法性而知，所以“无所不偏”。这样的“心真实”──离于妄想的心体，“即是诸法”的自“性”。心真实，不但体证一切法性，心“自体”同时能“显照一切妄法”。妄法本是不离真如心体的，所以真如心体，自然而能显现照了一切法，“有大智用”，以“无量方便，随诸众生所应得解”的不同性欲，“皆能开示种种法义。是故”，佛的离念心体，“得名”为“一切种智”。一切种智，可有二义：从自证说，一切妄境不离真实心，所以佛能了一切妄法，称法性而知。从化他说，佛以无量方便，随顺众生的根机利钝而为说法。然众生妄法，在佛智境中，都是第一义。众生所显现的妄法，是不出此法性以外的，所以佛能称法性心而自知，也能够称法性心的遍一切处，去化利一切众生。
乙 释业用不普疑
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众住者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？
上疑佛不能遍知；此疑佛的业用不普遍。上面说：佛不假功用，“自然而有不思议业，能现十方利益众生”；然从众生方面看，觉得大有可疑。“若诸佛”真的“有自然业，能现一切处利益众生”，那就“一切众生，若见”佛的色“身，若睹”佛的“神变，若闻”佛的教“说”，应该“无不得利”益才对。然佛常说法，何以众生大多无所闻；佛常现身、现神变，众生为“何多不能见”呢？由众生的难见难闻，难得利益看来，经说如来无刹不现身，无时不说法，自然而有不思议业，利益一切众生，不是很可怀疑的吗？
答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
论主“答”难说：众生不见佛，不闻法，这不是佛的过失，问题在众生。不错！“诸佛如来”，是“法身平等，遍一切处”的。说佛自然而有不思议业，这是无问题的。但自然的定义是：由于佛的应机示现三业，“无有作意”，不待功用，所以“说”名“自然”。“但”佛的三业大用，是自然，并非必然。佛的三业妙用，要“依众生心”而后才显“现”出来。约佛的真际说，无相可见，无法可说，无所谓现身说法。约佛的随俗应机说，可说是无时无处不现身说法。其实佛的现身说法，要依众生的机感，而从众生的心境中显现出来。所以，“众生心”“犹如”“镜”子一样。外面虽有境界，也要镜子明净无垢，才可以显现境界的影像。“镜若有垢，色像”即“不”能“现”前，但不能就此说外面没有色像。如聋子听不到声音，瞎子看不到色相，但不能说音声、颜色没有。“如是，众生心若有垢，法身”即“不”显“现”。众生不能见佛，不能闻法，问题在众生的心性有烦恼，不是如来法身不平等，不普应。依此义说，初地以上的菩萨，亲证法身，即能见报身佛。在没有亲证法身以前(地前的众生)，是不会见法身的。但由于烦恼垢的渐薄，因缘成熟，也能感见应化身。大智度论也曾说到：能见法身佛，当下必得利益。见应身佛，得益或不得益，即不定。如有人见佛闻法，不但不能有益，反而起诽谤，破禁戒，以致堕落。但从远因说，也还是有益的，如文殊师利本生中说。说众生心远离垢染，即可以显现法身，但这不能因此就说只要众生的心净就够了，不再须要佛为现身。佛与众生，是展转为缘，互相交感的。因于众生的善根熏习，所以能感诸佛现身而获益。自心净，即能见佛得益，可说是自力。众生所感，诸佛所应，感应道交，即是他力。
第五章 修行信心分
第一节 标列
已说解释分，次说修行信心分。
是中依未入正定聚众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？
上来所说的行证，从浅到深，都是发心住菩萨以上的。此下，“次说修行信心分”，是说发心住以前的初学方法，是对一般初学众更为重要的。
修行信心，是为那一类众生而说的？“依未入正定聚众生，故说修行信心分”。未入正定位，即发心住以前的众生。修行信心分即是为此类众生说的。初学大乘法的，初住所圆满的十信心，还没有成就，所以要说修行信心的方法，引发这类众生的进趣。本论名大乘起信论，所以对信心的修成，特为著重阐明。
“何等信心？云何修行”？这是双起二章，下面即分别予以解答。本分以信心为本，以种种行去修成此信心。佛法不外信、解、行、证。初学的人重在信；发心住到第十回向的菩萨，因解、起行；初地以上的菩萨，即从行到证；成佛才得究竟圆证。“信为道源功德母”，如信心不得成就，那就不能成就发菩提心。
第二节 所修信心
略说信心有四种，云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
“略说信心有四种”。四种中，第一、是对于真如法性的正信。第二、三、四，即是信三宝。归信三宝，即是正信心，一切佛法都不出三宝以外。但也有在三宝以外，又多加一种，这是他所著重的。如阿含经里，立四信──四证净，于三宝外加一“信戒”。照说，戒还不是法的一分。因为初期佛教，著重于依戒而住，所以特立“信戒”。本论是真常唯心论的，重在真如、如来藏心，以此为三宝的根本。因此在三宝以上，加一“信根本”。宝性论说佛法僧即是如来藏性，与本论的说法相合。密宗说有四归依，在归依三宝外，加一“归依上师”。这因为密宗是著重师资传承的。这些──信戒、信根本、信上师，都是依所重而别立的；其实只是信三宝而已。
四种中，“一者，信根本”：即是“乐念真如法”。学者，首先应于真如法──三宝的根本，生起信心。乐念，即随喜愿求，念念不忘的意思。“二者，信佛”：先要对于佛的“无量功德”，如相好圆满，利益众生圆满等，生起深刻的信心，从信而起欲求精进；所以要时刻不忘的，“常念亲近供养恭敬”诸佛，以“发起”自己的“善根”，发“愿求”得和佛一样圆满的“一切智”。以佛的功德为理想，为目标，而求自己去实现它，才是信佛。“三者，信法”：信得佛法“有大利益，常念修行诸波罗蜜”。信根本也即是信法所摄；本论既别立了信根本，所以说到信法，即专指所应修行的法。依声闻乘说，所应修行的法，是三十七菩提分等；大乘是四摄六度等。信法，不但是信法有大利益，还要依信起精进欲，常念修行六波罗蜜。“四者，信僧”：信僧是“能正修行，自利利他”的。本论所说的僧，是能自利利他的菩萨僧。对于发心向上、求成佛利生的“诸菩萨众”，要信他，更要“常乐亲近”他而不懈怠，以“求学”大乘的“如实行”。约大乘的三宝说，僧，通指一切修行大乘佛法的，不应拣别在家和出家。修学大乘佛法的菩萨行者，不一定出家；而初学的，也不一定从出家人修学。据入大乘论说，出家受具足成的，对于在家如实修行的菩萨，是应该恭敬礼拜供养，而从他修学的。
第三节 能成修行
第一项 正常方便行
第一目 总标五门
修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
信心，是要以修行来成就它的。“修行有五门”，即六波罗蜜多，“能成”就“此”上所说的“信”心。信心，是属于内心的信可或信求，即对于真如、佛、法、僧宝，生起深刻的认识和欲求(深忍乐欲)。修行的“五”门是：“一者施门，二者戒门，三名忍门，四者进门，五者止观门”。止与观，即是禅定与智慧，所以五门即六波罗蜜多。地上的菩萨，才能修行真实的六波罗蜜多；地前三贤菩萨所修的，名为远波罗蜜多，也是相似的波罗蜜多，十信位菩萨的修行，信心还没有成就，更不配称为波罗蜜多了。本论不称禅那与般若，而总合为一“止观门”。禅那与般若，似乎可以说即是止与观，然严密的说，是大大不同的。禅，即静虑。静即止，虑即观，不过静虑是以顺于止的心一境性为主而已。般若，是无漏的智慧，这是依定而发生的真慧；般若是著重于观慧的，其实不离于止。止与观，重于初修：止是令心安住一境，观是分别观察。止观不是证德的名称，比禅定、般若为轻浅，与初学者相应；所以修行信心，但说止观。
第二目 施门
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
第一、“修行施门…
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