..续本文上一页”。布施有财施、法施、无畏施的三类。“若见一切来求索”的，自己“所有”的“财物”，应“随力”所能的“施与”他；此说财施。布施财物，要称合自己的力量──心力与财力；过分的施舍，会引起自己的困难，可能要生起懊悔的。但不应当悭吝，应随力可能的布施。随力布施的好处：一、“令彼欢喜”，二、“自舍悭贪”。使对方欢喜，可以培植自己的福德；自舍悭贪，可以减薄自己的烦恼。“若见”有人遭遇了“厄难、恐怖、危逼”，应该“随己”所“堪任”──能力所做得到的，“施与无畏”，此说无畏施。众生遭遇困难苦厄、恐惧怖畏，以及危害逼迫的事，菩萨能使他没有怖畏。施与无畏，不是说众生在忧愁苦逼中，菩萨但以佛法去安慰众生一番。使众生不再感到厄难等的威胁，这是要以一切的援助，除去那威胁、逼害的恶势力。“若有众生来求法”的，菩萨应“随己”所“能”了“解”的正法，“以方便为”他解“说”，使他信解得益：此说法施。为众生解说佛法，“不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提”。如为了自己的名利恭敬，就成为卖法，算不得法施了。宏宣佛法，有时名利恭敬，会跟著到来。但名利恭敬，在修学佛法者，并不是好东西，每每会成为进修佛法的障碍，所以应该特别警觉。如为了这些才说法，那更是要不得了。
第三目 戒门
云何修行戒门？所谓不杀，不盗，不淫，不两舌，不恶口、不妄言，不绮语；远离贪嫉，欺诈，谄曲，嗔恚，邪见。
第二、“修行戒门”中，有二节：一、菩萨的共戒，二、出家菩萨的不共戒。大乘戒律的核心，当然是菩提心戒；然表现于行为，就是十善行。依十善行去做了，就是受持菩萨戒。菩萨戒，可以该括一切菩萨的大行，但既别分为六波罗蜜多，戒即著重在止恶。据实，菩萨受持三聚净戒：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒等，是不限于止恶的。
先说菩萨的共戒：“不杀、不盗、不淫”，是身三善业；“不两舌、不恶口、不妄言、不绮语”，是口四善业。绮语，即是说一些没有义利的好听话。意的三业中，不贪的内容，略有引申，一、“远离贪嫉”：贪是贪求，嫉是嫉妒。嫉妒是贪心所的等流。他人有了好事，自己不能生随喜心，反觉心里难过，即是嫉。二、远离“欺诈”：如经商的，为了达到自己的贪财目的，不惜使用一切欺骗手段。有的出家人专门说神说鬼说梦，以达某种目的，也属于此类。三、远离“谄曲”：谄媚不直的心，叫谄曲。逢迎他人的意思去说，令他生欢喜心，肯布施，肯扶助。嫉妒、欺诈、谄曲，都是从贪心而来的，所以本论说远离贪欲时，把这些都说了。远离“嗔恚、邪见”，这是意三业中的后二种。三毒为贪、嗔、痴。邪见与痴，是多少不同的。痴的意义，广大而又深细；邪见，虽狭小而病重。如听了外道的宣传而不信业果三宝等，是邪见。
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
次明出家菩萨的不共戒(即与声闻乘共的)。“若”菩萨是“出家”的，那么“为”了“折伏”自己的“烦恼”，“应远离愦闹，常处寂静”的地方。愦闹是城镇乡村人口密集的地方。为了折伏烦恼，要住到山间僻静的地方，甚至一个人独自的去静修。在寂静的阿兰若处，“修习少欲知足头陀等行”。出家者是乞食为生的，所以在没有得到的时候，不要妄生希求多得的心，名为少欲。凡自己所得到的衣食等，不要嫌少，嫌不好，名为知足。头陀，意思是抖擞。头陀行，有十二种，或说十三种。这主要为穿衣、吃饭、住处的淡泊精苦的生活。这头陀行，不是一人必须具足了，才算是头陀行者。如在树下住了，即不能在冢间坐。所以，只要能够照著头陀行的规定去作了，即是属于头陀行者。出家人的衣食住，应该是清苦的。随得多少，即应满足，不应该在这些上去多计较。戒有轻重的分别：出家戒中，如波罗夷，僧伽婆尸沙，是重；波逸提，恶作等，是轻。然出家菩萨，应该轻重等持，即使是“小罪”，也“心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制”的“禁戒”。众生的心行善恶，都从熏集而来的。常见到，有最初持戒精进的人，到后来，解放得什么恶事都作，这大都是由于轻视小戒而渐次演变成的。不知小戒是重戒的前卫，不防微杜渐，势必如河水的由小孔的渗透而成为大灾害。所以，对于小罪也要生怖畏心，犯了要诚恳的惭愧忏悔。
小罪中，或是重罪的等流，可以引发重罪。或是随顺社会习惯，避免一般无谓的讥嫌。所以又说：“当”防“护”世俗的“讥嫌，不令众生”因讥嫌而“妄起过罪”。有些无关重要的事，本是算不得什么的；但要是一般人以为不好的，出家人也不应该去作，以免世人的无理批评。如佛在世的时候，印度的外道，有以为草木等是有生命的。这虽不合佛法，但出家人有时去铲草伐木，外道见了，就讥嫌起来。佛为了防护当时外道的讥嫌，便禁制比丘不得坏生种。所以，持戒不单是范围自己的身心，防非止恶；对于当时社会，也要照顾到，这就是随顺众生。不然，众生发嫌恶心，招致罪过，这是学佛者所应极力避免的！
第四目 忍门
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐等法故。
第三、“修行忍门”。平常都泛称为忍辱，其实，不必一定是忍辱的。如本论即说有众生忍与法忍。一、众生忍，即“应忍他人”的“恼”苦、逼迫，“心不怀报”。他人损恼了我，不要以仇报仇的去报复他人。用仇恨心去报复仇恨，怨恨是解决不了的。所以，对个人，佛法是取著忍辱的态度，以忍去报怨的。但如有关大众的事，佛教的事，要以为人护法心，出以正义的对治。二、法忍：菩萨还应“当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法”。利等，名为世间八法。人生在社会里，利衰等法是免不了，如不能忍此八法，为这八事而生起烦恼，一切德行都不能如法的进修了。八法，可约为四对：即利衰、毁誉、称讥、苦乐；这四对是一好一坏的。利，如人得财，和作事而称心如意等。衰，如经商而亏了本，或作事而遭逢失败等。一般人，总以为利是好的，佛法以为利是可以增长贪心，所以也应忍得住，不致放逸。不但要忍苦，也要忍乐。世人的多少罪恶，多少失败，往往从有利的环境中造成的，所以学佛者是应该特别警惕的。他人背著自己，毁谤或称誉，名毁誉。这些可能都是过分夸张了的，不一定切合于自己的功德与过失。所以听到了，不要忧愤，也不要欢喜，要安忍而不为所动。如他人当著自己的面，称赞或者是讥讽自己，名为称讥。听到别人的称赞或讥毁，应反省自己的。有功德更应努力；无功德应生惭愧心。有过失应该承认悔改，无过失应更为警策。身心的苦痛和快乐，也要能安忍不动。众生的烦恼，此八法是最易引发的，所以特以此为例而说明忍。平常说忍辱，但是不计他人的恼害，这是忍的狭义。正确的忍的意义，即对于一切境界，心能不为所动。
第五目 进门
一 勤修功德行
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
第四、“修行进门”。先说勤修功德行：菩萨“于诸善事，心”要“不懈”不“退”。“立志坚强”，不怕困难，也不怕时间长久，“远离”畏“怯”懦“弱”的心情。在修行的时候，“当念”自己从“过去久远已来”，徒然的“虚受”了“一切身心大苦，无有”真实的“利益”。现在因为修行，多少受此苦痛，这算得什么！“故”知道“应勤修诸功德，自利利他”，以达到“速离众苦”的目的。精进，在四正勤中，分行善、止恶二事。行善与止恶，都是需要精进的。如仅说止恶，这是不够的。有些恶法，必须修集善法，才能对治下去。若仅说行善，而不知止恶，这也是不清净的。所以行菩、止恶，要二方面并重。
二 勤治罪障行
复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精动，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。
此明对治修诸善行的障碍，即著重于净治罪恶，发起善根。“若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障”，不能成就。这些罪恶业障，在不修善的时候，糊糊涂涂过去。等到要精勤的向好处行去，即反动起来。这或“为邪魔诸鬼”“所恼乱”。魔鬼对于人，和猫对老鼠一样，在没有跳出它的势力圈，它可以不睬；如被认为可能逃脱的时候，那它就立刻咬住。邪魔恶鬼，也都是这样的。“或为世间事务”──为生活，为事业，“种种牵缠”，忙得不亦乐乎，顾不得修学佛法。出家人，也有为佛教、寺庙等事务所缠的。“或为病苦所恼”，展转床笫，障碍了修行。“有”了这些“众多”的“障碍”，那么学者“应当勇猛精勤，昼夜六时”的修易行道。印度日夜各分三时，故称昼夜六时。这不是说一天到晚不断的，是说按著规定的时间，修习六次。如“礼拜诸佛，诚心”向佛“忏悔，劝请”佛说法与不入涅槃，“随喜”功德，“回向菩提”。这样精进勇猛的“常不休废”，即“得免”除“诸障”，而“善根”可以“增长”起来。罗什所传的禅经中，也说到如障重而修定不成就，应修这些助道行，以除障生善。信成就发心中，也曾说到这止恶生善的方便。自己的力量薄，业障又重，不能进修难行难忍的大行，所以要修礼佛等助道行，以助成精进的正行。如有利根慧熟，业障不深重，即可以直修六波罗蜜等难行道。
第六目 止观行
一 略说
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义…
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