..续本文上一页故，所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。
第五、“修行止观门”。观是思考、辨析、推求、抉择等作意。止是系心一境，使心于一境凝定，不致散乱驰求。如止为九住心，观为四慧行，方法与性质，都是不相同的。止，重在系心一境的凝定，初修时，必先有一著落处，有一境界作依凭，才能息心不乱。如狗拴在木柱上，转来转去，转不出去，自然会躺下来不动了。系念世俗的事相境，如不净等，可以息心；系念胜义的真如境，也可以令心止息。观也是如此，世俗境和胜义境，都可以托而修观。
本论所说的止观初方便，是有所偏重的，不了义的。如以止为无分别，即依心真如而修；分别生灭因缘为观，即依心生灭起修。以止为随顺真如门，以观为随顺生灭门。又如说：坐时专修止，其他的时候，不离止修而作观。本论的特色，是重于止的。然依中观、瑜伽等说：胜义谛的观慧，才能达成无分别的自证。因为无分别慧，要依观察一切法无自性而引发。其实，无念无分别的随顺真如，本论也还是说观察修的。如上来说：“观无念者，则为向佛智”。“推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。……若能观察知心无念，即得随顺入真如门”。下文说止修时，也说：“是正念者，当知唯心无外境界。……随顺观察久习淳熟，其心得住。……随顺得入真如三昧”。虽然入真如门，必需随顺观察，但在这修习止观的分别中，把观局限于生灭因果，而摄胜义观于无分别止中。以为止一切境界相而不起分别，即成无分别。所以作如此说，这不外偏重于止而已！中国的禅宗，否认他们的禅为禅定，以为是般若，其实也还是重于止修。如晚期盛行的看话头，即显然是重止的。众生的妄念无边，用一句话头，一个“是什么”，激起疑情，使心在这“是什么”上息下来，剿绝其他的情念。等到这疑念脱落，三昧现前，即以为是开悟了。又如一般念佛的，也是一种止门。以一净念而绝一切染念；等到净念能一心不乱，即是念佛三昧(如从观佛相好、功德入手的，是假相观为门)。单是这样的令心止息而得无分别，依中观、瑜伽等说，是不能断尽烦恼而了脱生死的。一般不知三昧现前，必有“空”、“明”、“乐”的证德，每误以为是寂寂惺惺的慧悟。如共外道的四禅：中间禅无寻有伺，二禅无寻无伺，内等净，即无分别而净心呈现。三禅的正念正知，与定心相应，何尝不是寂而常明，明而能寂！统论本论的正义，随顺真如的无念，要从唯心无境，境空心寂的观，与止一切境界的止，随顺双运，才能成就。但在这初修的方便中，到底是侧重于止了。所以，学者切勿拘于这初方便的偏重(入道初门，可以有偏重的)，以止或禅那，为无分别而断惑证真才是！
本论说：“止”，以“止一切境界”为“相”。使依心现起的一切境界。不再现前，即顺于无分别。这样的修止方便，能“随顺奢摩他观义”。梵语奢摩他，义译为止。随顺，依下文说，即久久修习时，止观互相助成，相顺相应的意思。说到“观”，以“分别因缘生灭”为“相”。这样的修观，能“随顺毗婆舍那观义”。梵语毗婆舍那，义译为观。本论以止修而入奢摩他(止)观，以观修而入毗婆舍那(观)观，文句不顺；所以唐译即删去了。上面说到随顺，“随顺”的意思是：“以此”(止的无分别，观的分别)“二义，渐渐修习”，彼此“不相舍离”，能同时双“双现前”。所以随顺即止观双运的意思。起初，止与观各别修习，渐渐的达到止观双运。观于世俗，也即能止于真如。这是修习信心者初学的止观门，所以且约偏胜，作如此说。
二 修止
甲 修习真如三昧
1 初修方便
若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸相，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。
初修方便中，先说于端坐中修习，这又先明“修止者”所不可少的缘具。略辨三事：一、“住于静处”，如住阿兰若处，远离烦嚣缘务，易于成就(此可摄五缘)。二、“端坐”：修止成就，虽行住坐卧中，都是可以止的，但初修时，应跏趺而坐，全身端庄正直，这才气血通畅，易于安定(此即摄身具八事)。三、“正意”：但求解脱，但求菩提，不是为了名利、神通等而修。否则动机不纯正，意欲不清净，即容易招魔。环境、身仪、意向，这三者应有必备的资缘。
次说修止的方法：本论所说的修止，实即阿含经里迦旃延所修的胜义禅，本论名此为真如三昧。修这胜义禅的时候，一无所取，心无所住。如阿含经说：迦旃延入胜义禅，大自在天等观察他所入的是什么定，结果，都不知道迦旃延是入的什么定；因为他无所缘境可得。这也即是无相三昧。胜义禅，了知自性不可得而不取相，通达一切法空而心无所住，是圣者的证境。
“不依气息”，即不著于数息观。气有长、短、冷、暖、滑、涩等。初学止者，都先学调息；如密宗的风瑜伽，中国道家的吐纳法，都是利用呼吸以引心得定的。由于气息虚妄，实无自性可得，所以不依气息而修止。“不依形色”，即不著于不净观。修止者，系心死后的青瘀肿胀到白骨分散等，为不净观。或从白骨流光而出净境，为净观。这是声闻乘行法。大乘中，如念佛相好，念佛土庄严，或观日、月等。这都是依于形色而修。因了得形色的虚妄无性，所以不依形色而修止。“不依于空，不依地水火风”，“不依见闻觉知”，即不著于六界观。六界，即地、水、火、风、空、识。空有内外，身外的如太虚空，身内的如毛孔等空。地、水、火、风四大，为物质的原素。见闻觉知，是识的作用。识有六种，依六根而发：依眼根缘色而有见；依耳根缘声而有闻；依鼻、舌、身根，缘香、味、触而起觉；依意根缘法而有知。此空、地、水、火、风、识──六界，都是虚妄无性的，所以不依于空等而修。
修道的初步方法，声闻有二甘露门：二、不净观，二、数息观。一般的说，不净观对治贪欲，数息观对治散乱。依此二门修习，即能入定，引发真智：观六界和合为人，所以无我无我所。或者，初下手即修六界观，对治我慢。不净观、数息观、六界观，合名为三度门。统论初修的大要，不出此三(或加慈悲、缘起为五停心)。本论所说的止修，即是习胜义禅──真如三昧。一切取相的定境，都有相可得；如取著此等境界而修止(观)，即不能与无所住的真如相应。因此，现观胜义的真如禅，不依这一切定境而修习。
起初，“一切诸相(依元晓疏本；贤首本作想)，随念皆除”；次进一步的，也“遣除想”。一切诸相，即数息、不净、六界观的影像相，随念起时，即了得外境无实，除遣而不再现起。不但除所起的境相，即能取的分别──想，妄心非实，也应加以遣除。除相，即不取著所取相；除想，即不取著能取想。本论的修止方便，不系心一境而使止息；是以心遣境，不著所取相；当下能境灭心亡，不著能取想。这即是“止一切境界相”的无分别止。这一唯心的修止法，是有理论为依据的。因为，“一切法本来无相”。虽然妄念现前，相想宛然，而实“念念不生，念念不灭”，即本来是念而无念的。如有能取相、所取相，即不契于真如。要修习而体证真如，就得除一切相；要除一切相，即应不依一切相而修。不依一切相而修，只是了达妄念本空，没有实在性，无实自性的生，无实自性的灭。不取著于念──所取相、能取想，即妄念自息，随顺无分别止了。
上来不取著定境的影像相而修止，略近九住心的内住、等住；此下即安住等。初学修止的，每每心驰于外境而成散乱。所以说：“不得”放逸忘念，“随心”的“外”散，而“念”于外在的“境界”。外念境界，即念于外境，如想于五欲境界，或起种种不正寻思。不念外境，即除一切诸相；更要除能取外境的妄想，所以说：“后以心除心”。怎样能不取外境而又除妄心呢？“心若驰散”于外境时，“即当摄来”而“住于正念”中。甚么是正念”？如摄外散的妄心，住于取相的定境，这还是妄境妄念相续，不能达到不取相的目的。所以，摄来住于“正念”，“当知”即是住于“唯心”而“无外境界”的正念。了得唯心而无外境。取外境的心，即能摄住而不再驰散。既住于唯心，更了得缘境起心。离境即心不能起，所以“即”能“复”知“此心”也“无自相”，而是“念念不可得”。这样不取外境相，又不著内心想，即达到不依一切，随顺于止一切境界相的无分别止。
修止的，不能老是坐著，总有从坐而起，或行或住的时候。但也应念念修止，功夫不可间断。所以说：“若从坐起，去来进止，有所施作”。施作，如穿衣吃饭，担水搬柴等一切动作。总之，“于一切时”中，应“常”以正“念”为“方便，随顺”唯心无境，本来无相的法义而“观察”。念念不忘的不依一切相而修，久久打成一片，才能成就。
2 久习成熟
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
依上说的修止方法，经过“久”久的修“习”，渐得调柔而“淳熟”了，此“心”自“得”安“住”，不再驰流于取相的境界。住是安定的意义，即修止成就；等于九住心中的心趣一境。“以心”得“住”止了，定力即“渐渐猛利”，能“随顺”趣向而“得入真如三昧”，即成就无分别定(等持)。真如三昧，即胜义禅。三昧，或译三摩地，意义为正定，或译等持。平等持心，与真如无相相应，名为真…
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