..续本文上一页如三昧。如能入真如三昧，烦恼虽还不能断除，已能“深伏烦恼”令不起现行。烦恼不起，如上所说的四种“信心”，即得逐渐“增长”，迅“速”的“成”就“不退”；到达了真发菩提心，也即是初发心住。
由如上所说的修止方便，能成就真如三昧。但也有修习而不能成就的，所以说：“唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠”。疑惑，是没有肯定的信解；不信，是根本不相信。于修定的方便，修定的功德，修定的利益，如疑惑不信，也就不能切实修学；修学也不能成就。诽谤，或诽谤奢摩他，或诽谤佛法，或诽谤修止的人，这当然是不会得到成就了。修定的时候，过去生中所熏习的恶业障，都会现起，招魔成病。所以修学止观，必先持清净戒，生慈悲心，惭愧忏悔以消除宿业。我慢，自以为是利根，不能虚心受教；或得少为足，或未得而自以为成就。懈怠，不精进修学，进一步，退两步，怎能修习成功？真如三昧，是这“等人所不能入”的；如没有疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢，而能精动修学，一定可以成就。
3 渐得深广
复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
学者“依是”真如“三昧”，能“知法界一相”，是平等而无差别的。修真如三昧时，不依相而修；故成就时能通达一相无相的平等法界。彻了“一切诸佛法身与众生身”，于法界一相中，“平等无二，即名一行三昧”。一行三昧，为真如三昧的别名，出于文殊般若经。这是粱时译的圣典，于中国的修行者，有著很大的影响。如禅宗六祖坛经中，也说到这一行三昧。一行三昧，即楞伽经的攀缘如禅。如文殊般若经说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相”。这实是缘真如而成三昧，并非亲证(证入即如来禅)。这是三昧的深彻法性；更依此进修，即得广大无边。“当知真如是三昧根本，若人修行”此真如三昧，即“渐渐”的“能生无量三昧”。三昧──定，或称为心，即离分别的寂静心体。本论说：一切三昧，以真如为本，即以真如心为本。真如是寂灭无戏论的，三昧也是离分别而寂静的。三昧的离分别相，即或浅或深或多或少的趣向于真如，所以真如为一切三昧本；而真能与真如相应的真如三昧，为一切三昧的根本了。大乘经论的一分，倾向于真如与三昧的统一。真如三昧为一切三昧本，所以从此能起一切三昧。这等于说：如能契于真如法性，从真出假，从体起用，即能不离此无分别的真如智引发后得智的无边胜德。经中三昧的名字极多，都是依三昧的德用不同而立名的。不离真如的妙用无边，三昧也就无边。这在不断的进修中，不断的显发，不断的广大起来。
乙 对治魔外惑乱
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。
研经究理，不妨自己修学；修习禅定，必须依止师友而修。以修习过程中所现起的种种境界，如不能正知，即易为邪魔所惑乱了。“或有众生无善
根力”，这是所以起魔招邪的因由。无善根力，即是善根力薄；或因过去熏集的恶业多，或以前没有积集广大的福智资粮，或动机不正确，或戒行不清净，这都称为善根无力。因善根力薄，即“为诸魔外道鬼神”“所惑乱”。诸魔，是魔王魔眷属等。外道，是邪教师的修持者，以咒力、术力来诳诱。鬼神，如堆场鬼，精媚神，实可摄罗刹夜叉等一切鬼趣。诸魔、外道、鬼神的惑乱行者，主要的方法，为软诱与硬迫。“若于坐中现形恐怖”，即现种种可怖畏相，使修行的骇得发狂。如释尊降魔时，魔王以魔军刀枪等来逼害。“或现端正男女等相”，以引生行者的贪欲心。如释尊成道前，魔女作种种媚态来惑乱如来。对于这些魔事的对治法，大乘法说：但观一切法空不可得，魔事、佛事自性本空，魔事即顿灭。这是破魔事的根本方法。本论说：“当念”这一切是“唯心”的，所现起的“境界则灭”；无论如何可怕可爱，行者也“终不为”他所“恼”乱了。一切境界，都是由心而现起的，能了知唯心所现，外境本空，魔邪的境界就惑乱不了自己。若把魔现的境界，取著为真实的，或嗔或怖或爱，那就落入魔邪的圈套了。
或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若著世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
上来的魔事，还容易了知；此下的魔事，更容易受他的诳惑。此中有四对八事，一、现形说法一对：“或现天像，菩萨像”，“作如来像相好具足”，以及现父母像，善知识像，比丘像等；这是现身。修习真如三昧，不依一切而修，所以一切形像现前，即使是佛菩萨像，也决为魔邪的诈现。这些佛菩萨像，还能为修行者，“或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃”。陀罗尼，译为总持，如密宗的咒语，也称陀罗尼。有些修行的，见到什么天或什么菩萨，为说种种咒语。布施到智慧，即六波罗蜜。诸魔所说的六度，是取相的相似修。说平等空到是真涅槃，是不即缘起的空义。或因而堕入小乘，或因而落入断灭见，拨无因果。二、得通起辩一对：以魔邪的加持力，“或令人知过去”“事”，即得宿命通；或“知未来”“事”，即起天眼通；“得他心智”，这是起他心通。不但得神通，能知过去、未来、现在事，还能“辩才无碍”的为人说法。如行者不觉得这是魔邪的惑乱，自以为得了神通辩才，那就坏了！因为这是最“能令众生”招引世人来皈信、受礼敬、受供养、受称赞的。行者并没有真实功德，心地不净，即会“贪著世间名利”的“事”。如有些外道，修些邪法，少得灵验，贪著于世间名利，就为非作恶，自害自己。三、起惑造业一对：“又”以魔邪的惑乱，“使人数嗔数喜，性”情忽然喜怒“无常”，没有标“准”。“或”过分的“多慈”多“爱”，超过自己的能力，牺牲去助人；或想到说到，即相怜流泪。或“多睡、多病”，终日无精无彩的，身“心懈怠”，不能进修。“或”是“卒起精进”，勇猛得了不得；可是不到几天，“后”来“便休”止“废”弃了！甚至“生于不信，多疑多虑”，信念都动摇起来。“或”是“舍”弃了“本”来修习的殊“胜行”，如不取相而修止，反而“更”去“修”习“杂业”，如修建寺院、拜佛、放生等培植福德的有为功德。甚至染“著世”间俗“事，种种牵缠”，不再修持。四、得定乱食一对：以魔邪的力量，“能使人得诸三昧，少分相似”，其实是似是而非的。这些相似三昧，都“是外道所得，非”佛法中所得的“真三昧”。“或”者，“令人若一日，若二日，若三日”……“七日，住于定中”，能“得自然香美”的“饮食，身心适悦，不饥不渴”。这即是一般传说的天人送供了。天食自来，“使人爱著”滋味，增长贪欲。“或”者“令人食无分齐，乍多乍少”。如传说中的左慈，吃起来，斗米只羊也吃不饱，不吃，隔多少日子也无所谓。还有“颜色变异”，忽而红润，忽而憔悴。传说中的庄周，即能如此。总之，这都是魔邪的惑乱，毫无利益。修止习禅，与身体有非常关系的。即使定力滋润，也不能反常的。所以久定不食，出定即会死亡。凡饮食不正常，颜色不正常，都是魔邪，都会成病的。
上来所说的种种，都“是”魔事，“故行者常应”以“智慧观察”，切“勿”以邪为正，起贪起嗔，颠颠倒倒的“令此心堕于邪网”中。说到智慧观察，即是应“当”精“勤正念”：常安住于唯心无境的正念中，“不”执“取”，“不”计“著”，不起恐怖，不生贪恋，即“能远离是诸业障”。本论所说的种种魔事，所以招魔引邪，实都由于行者过去所熏集的诸恶业障，也即是无善根力。所以，魔事现前，但应安住于正念而勘破他。不著魔境，即魔事自会息灭。如想修止习禅，必先勤修正行，忏悔恶业。如能戒行清净，知见纯正，善识方便，魔事即会少起，或者不起。如不从此根本著想；又不能不取不著，那即使结坛、遣召、持咒、结印，也难出魔网的！
丙 简除凡外世定
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处！以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
真如三昧与凡夫外道的世定不同，这里特别加以简别。此承上文而来：如得相似三昧，或七日得定等，“应知”这都是同于“外道所有”的“三昧”，都是“不离见爱我慢”的惑“心”；终不外“贪著世间”的“名利恭敬”，不能成就出世的上上法──成佛。三昧，不是佛法特有的，凡是能意志集中，达到身心的宁静；如凡夫和外道共的四禅八定，都是三昧。不过凡夫外道所得的，是与见、爱、我慢等烦恼相应的。见爱我慢，可代表一切的烦恼。见，是思想方面的错误，如见取、戒禁取、邪见等。爱是情感方面的错乱，如贪恋取著等。我…
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