..续本文上一页慢是意志方面的错误，如高举、傲慢、自是等。定有三种：味定、净定、无漏定。与般若相应的名无漏定；能远离一分烦恼，有漏善心现前，名为净定。以爱著为主，于定境贪恋系著，或恃定而起慢等，是味定。凡三昧而不离烦恼，与烦恼相应，是必然会贪著世间名利恭敬，而结果退失了三昧，造作恶业的。
“真如三昧”与外道三昧不同。不依一切境界相，所以“不住见相”。由无所住而修，所以也“不住得相”。定中是这样的无取无著，当然与烦恼不相应。就是“出定”以后，由于定的余势，不贪睡眠，不著饮食，身心如定时一样的轻安，“无”有“懈”怠、我“慢”，“所有”的一切“烦恼”，也都“渐渐”的“微薄”下去，这当然不会贪著名利恭敬了。所以，勘验三昧的邪正，可从出定以后的情形是否正常而判。“若诸凡夫不习此”真如“三昧法”，说能“得入如来种性”──发心住，这是决“无有是处”的！修菩萨行，非修此真如三昧不可。这因为，“修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道共”。世间的禅定，虽可以离一分烦恼，然不断见谛所断的我见，依于我见而修禅定。我见为烦恼的上首，所以于定境生起种种味著，是三界有漏所摄，不得解脱。如没有离欲界染，起欲界系的烦恼，即是欲界系。如得了色界的禅定，欲界烦恼虽不起，然还有色界烦恼，所以名色界系。得无色界定，即使得了非想非非想定，无色界系的烦恼，还是不能断尽。世间定是不离三界的见爱烦恼，所以系属三界，不得出离。这都是世间三昧，四禅、四无量、四无色等定，都是共于世间外道的。总之，凡依于境界，取著境界而修得的，都是共凡夫的世定；唯有修真如三昧，才是不共世间的正定。要修习此真如三昧，要依止善知识。“若离善知识所护”持，不能随时请求开示，即会错失正路，容易生“起外道”知“见”，落于邪网中。依止善知识，为修止所必备的资粮。过去禅宗学者，参访行脚，也是为了请求善知识的指正。
丁 结赞三昧利益
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐布。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑，诸恶觉观。六者于如来境界，信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
真如三昧的利益，究竟的说，能引得佛菩提果。这里，且从现生所得的功德说。如“精勤专心修学此三昧”，无论已得定，未得定，“现世当得十种利益”；这是总标。“十”益是：“一者，常为十方诸佛菩萨之所护念”。修真如三昧，能知诸佛法界平等相，与佛的气分相契合，所以能常为十方佛菩萨所护念，常得顺缘而勇猛的进修。“二者，不”再因“为诸魔恶鬼”的现形“所能恐怖”。这因为，佛菩萨常加护念，而又能不住一切相，那里还会因魔鬼的现形而恐怖呢？“三者”，由于得正知见，意欲清净，所以再“不为九十五种外道鬼神”的邪说“所惑乱”。外道，指邪教，邪见是最会欺诳惑乱众生的。论说九十五种外道鬼神，这因为一切外道，都是以鬼神──上帝、梵天、夜叉、罗刹等来惑人。以为信奉它，就来护持，使你生天国；不信奉，就会受罚，入地狱。“四者”，能“远离诽谤甚深”“法；重罪业障，渐渐微薄”。甚深法，即真如，是甚深最甚深的。修真如三昧的，于自己所修的甚深法，当然会远离诽谤。重罪业障，声闻乘中，五无间业为最重。大乘中，诽谤正法，瞎人慧眼的罪业最重，如般若经等广说。依甚深的真如法而修三昧，不但不起谤法的重罪业障；而过去所造的诽法罪，也可因修真如三昧而逐渐的微薄。“五者，灭一切疑”及“诸恶觉观”。觉观，玄奘译为寻伺。是心中的分别：粗的分别，名为觉(寻)，细的分别名为观(伺)。觉观有正有不正，这里专指邪恶的觉观说。恶觉观有三：欲觉观、嗔觉观、害觉观。又有九种恶觉观，如国土觉、亲里觉、不死觉等。狐疑与恶觉，是障碍三昧的。能修真如三昧，这些自然能除灭了。“六者，于如来境界，信”心渐“得增长”。约体说，即如来藏境界；约用说，即如来的智慧境界，所化的众生境界，身相、国土等种种境界。能修真如三昧，信心即日渐增强，自信当能证得。“七者，远离忧悔，于生死中勇猛不怯”。忧是意识相应的不可意受。悔是恶作，对于自己作的事，懊悔热恼，心生忧苦。如人到了晚年，回想起自己的数十年间，恶业无边，即会生忧悔心。修真如三昧的，由于修行信心，功德善根不断的在增进中，所以能无忧无悔，增强了在生死中勇猛前进的努力。“八者”，修此三昧的内“心柔和，舍于憍慢”，就是有人来恼乱他，也“不为他人”外来的恼乱“所恼”。一切恶逆的境界，能泰然处之，不为所动。“九者，虽未得”此“定，于一切时”中，于“一切境界处”，已“能减损烦恼，不乐”著「世间”。这与世间定是极不同的地方。“十者，若得”了此“三昧”，即能“不为外缘一切音声”“所惊动”。这可作二释：一、音声是修定的刺，音声最能动乱修定者的心。若得了定，外面的一切音声，即不能为刺了。如经说：释尊入定的时候，有五百乘车从他的面前过，而释尊却一无所闻。还有大雷大雨，震死了人和牛，释尊也没有听到。二、常人多为音声所转，赞我便欢喜，骂我就忿怒。得了定的，在定中或出定以后，都能不为音声所转动。修习真如三昧，所得的利益，当然不止此十种，这里且说少分，以引生初学者的兴趣。
三 观修
甲 助止起观
1 观意
复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。
为什么要修观？“若人唯修于止”，“心”即“沉没”。沉没，是心力下沉，现出昏沉、瞢瞳、闇昧的心态。心既沉没了，“或起懈怠”，如耽于睡眠，或沉没于昏昏的境界中，“不”再“乐”修“众善”，什么功德也不想去作了。这样，就“远离大悲”心，失去大乘精神。为了对治这从沉没而来的弊病，“是故修观”。修习止观，应该使心中正，安宁明净，不散乱也不沉没。昏沉与掉举，这是修止观人的二大障碍。昏沉，即本论的沉没，能障碍观。掉举，令心散乱，障碍于止。所以，如心静定而向于沉没，应使它兴起，如忆念佛的功德，和思惟法的义理。观修久了，心易散动，即应该修止。这如调马一样，偏于左了，拉到右边来；偏于右了，拉向左边来。调心而能安住于不昏不掉，即住于舍的情况中，修习前进。止与观，为大乘法、声闻法所共修的。本论偏重于止，摄胜义慧于无分别的止中，所以偏约对治沉没、懈怠，别明修观。其实，观修不限于如此。
2 观相
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
这里所说的修观，即是共声闻乘的四念处观。第一、无常观：“修习观”的，应“当观一切世间”的“有为”“法，无得久停”，都是“须臾变坏”的。须臾，即刹那顷。一切法都不是常住的，是刹那刹那生灭变坏的。第二、苦观：由于“一切心行念念生灭”，所“以是”“苦”。心行，即心、心所的一切活动，受想等都是。心行是刹那生灭无常的，无常的所以是苦。这确是阿含经常有的观法，以无常成立为苦。第三、无我观：“应观过去所念诸法，恍惚如梦”。过去的是过去了，忆想起来，如梦境一样的不真实。“应观现在所念诸法，犹如电光”。现在的法不住，如石火电光。无常不住的法，当然无实在性可说。“应观未来所念诸法，犹如”空中的“云”。未来的法，因缘和合时，本无而有，如云的“忽尔而起”，起没无常。本论依无常义明法无我观，无我即无实自性。第四、不净观：“应观世间一切有(三有)身”，都是“不净”的，只是“种种秽污”的集聚，实“无一可乐”。从托胎的种子不净到住胎出胎，实无一净法可说。
四念处观，有别有总。别观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。总观，一切身、受、心、法，都名为法，这一切都是无常苦空不净的。一般的说，修定(止)是共世间外道的，唯有修胜义法性空观，才是不共世间的。般若的空观中，或说我空，或说二空，都是共小乘的。因为专修胜义空观，悲心薄劣，所以取证涅槃。若说修习大乘菩萨行，应特别重视发菩提心，以悲愿去修集种种功德，用功德来助成般若的胜义空观，庄严法界。关于这，本论是摄胜义空观于修止中，也说专重于止，可能远离大悲，于是修观以生悲心。但引发大悲大愿，要以四念处为观，这是非常奇特的。因为专修四念处观，不一定能发悲心。声闻都是修四念处的，但都倾向于厌生死，证涅槃。修四念处观，以什么方便，不厌苦而能生愍众生苦的大悲呢？以无常苦无我不净的四念处，为起大悲心的观本，为不致落入小乘的正观，这是与大乘通途不同的。
3 观用
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。
也许是大乘根性吧？一切法既是无常苦无我不净的，那么，应“当”正“念一切众生，从无始世来，皆因”不觉一法界的“无明…
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