..續本文上一頁慢是意志方面的錯誤，如高舉、傲慢、自是等。定有叁種：味定、淨定、無漏定。與般若相應的名無漏定；能遠離一分煩惱，有漏善心現前，名爲淨定。以愛著爲主，于定境貪戀系著，或恃定而起慢等，是味定。凡叁昧而不離煩惱，與煩惱相應，是必然會貪著世間名利恭敬，而結果退失了叁昧，造作惡業的。
“真如叁昧”與外道叁昧不同。不依一切境界相，所以“不住見相”。由無所住而修，所以也“不住得相”。定中是這樣的無取無著，當然與煩惱不相應。就是“出定”以後，由于定的余勢，不貪睡眠，不著飲食，身心如定時一樣的輕安，“無”有“懈”怠、我“慢”，“所有”的一切“煩惱”，也都“漸漸”的“微薄”下去，這當然不會貪著名利恭敬了。所以，勘驗叁昧的邪正，可從出定以後的情形是否正常而判。“若諸凡夫不習此”真如“叁昧法”，說能“得入如來種性”──發心住，這是決“無有是處”的！修菩薩行，非修此真如叁昧不可。這因爲，“修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共”。世間的禅定，雖可以離一分煩惱，然不斷見谛所斷的我見，依于我見而修禅定。我見爲煩惱的上首，所以于定境生起種種味著，是叁界有漏所攝，不得解脫。如沒有離欲界染，起欲界系的煩惱，即是欲界系。如得了色界的禅定，欲界煩惱雖不起，然還有色界煩惱，所以名色界系。得無色界定，即使得了非想非非想定，無色界系的煩惱，還是不能斷盡。世間定是不離叁界的見愛煩惱，所以系屬叁界，不得出離。這都是世間叁昧，四禅、四無量、四無色等定，都是共于世間外道的。總之，凡依于境界，取著境界而修得的，都是共凡夫的世定；唯有修真如叁昧，才是不共世間的正定。要修習此真如叁昧，要依止善知識。“若離善知識所護”持，不能隨時請求開示，即會錯失正路，容易生“起外道”知“見”，落于邪網中。依止善知識，爲修止所必備的資糧。過去禅宗學者，參訪行腳，也是爲了請求善知識的指正。
丁 結贊叁昧利益
複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲諸魔惡鬼所能恐布。叁者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑，諸惡覺觀。六者于如來境界，信得增長。七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。
真如叁昧的利益，究竟的說，能引得佛菩提果。這裏，且從現生所得的功德說。如“精勤專心修學此叁昧”，無論已得定，未得定，“現世當得十種利益”；這是總標。“十”益是：“一者，常爲十方諸佛菩薩之所護念”。修真如叁昧，能知諸佛法界平等相，與佛的氣分相契合，所以能常爲十方佛菩薩所護念，常得順緣而勇猛的進修。“二者，不”再因“爲諸魔惡鬼”的現形“所能恐怖”。這因爲，佛菩薩常加護念，而又能不住一切相，那裏還會因魔鬼的現形而恐怖呢？“叁者”，由于得正知見，意欲清淨，所以再“不爲九十五種外道鬼神”的邪說“所惑亂”。外道，指邪教，邪見是最會欺诳惑亂衆生的。論說九十五種外道鬼神，這因爲一切外道，都是以鬼神──上帝、梵天、夜叉、羅刹等來惑人。以爲信奉它，就來護持，使你生天國；不信奉，就會受罰，入地獄。“四者”，能“遠離誹謗甚深”“法；重罪業障，漸漸微薄”。甚深法，即真如，是甚深最甚深的。修真如叁昧的，于自己所修的甚深法，當然會遠離誹謗。重罪業障，聲聞乘中，五無間業爲最重。大乘中，誹謗正法，瞎人慧眼的罪業最重，如般若經等廣說。依甚深的真如法而修叁昧，不但不起謗法的重罪業障；而過去所造的誹法罪，也可因修真如叁昧而逐漸的微薄。“五者，滅一切疑”及“諸惡覺觀”。覺觀，玄奘譯爲尋伺。是心中的分別：粗的分別，名爲覺(尋)，細的分別名爲觀(伺)。覺觀有正有不正，這裏專指邪惡的覺觀說。惡覺觀有叁：欲覺觀、嗔覺觀、害覺觀。又有九種惡覺觀，如國土覺、親裏覺、不死覺等。狐疑與惡覺，是障礙叁昧的。能修真如叁昧，這些自然能除滅了。“六者，于如來境界，信”心漸“得增長”。約體說，即如來藏境界；約用說，即如來的智慧境界，所化的衆生境界，身相、國土等種種境界。能修真如叁昧，信心即日漸增強，自信當能證得。“七者，遠離憂悔，于生死中勇猛不怯”。憂是意識相應的不可意受。悔是惡作，對于自己作的事，懊悔熱惱，心生憂苦。如人到了晚年，回想起自己的數十年間，惡業無邊，即會生憂悔心。修真如叁昧的，由于修行信心，功德善根不斷的在增進中，所以能無憂無悔，增強了在生死中勇猛前進的努力。“八者”，修此叁昧的內“心柔和，舍于憍慢”，就是有人來惱亂他，也“不爲他人”外來的惱亂“所惱”。一切惡逆的境界，能泰然處之，不爲所動。“九者，雖未得”此“定，于一切時”中，于“一切境界處”，已“能減損煩惱，不樂”著「世間”。這與世間定是極不同的地方。“十者，若得”了此“叁昧”，即能“不爲外緣一切音聲”“所驚動”。這可作二釋：一、音聲是修定的刺，音聲最能動亂修定者的心。若得了定，外面的一切音聲，即不能爲刺了。如經說：釋尊入定的時候，有五百乘車從他的面前過，而釋尊卻一無所聞。還有大雷大雨，震死了人和牛，釋尊也沒有聽到。二、常人多爲音聲所轉，贊我便歡喜，罵我就忿怒。得了定的，在定中或出定以後，都能不爲音聲所轉動。修習真如叁昧，所得的利益，當然不止此十種，這裏且說少分，以引生初學者的興趣。
叁 觀修
甲 助止起觀
1 觀意
複次，若人唯修于止，則心沈沒，或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。
爲什麼要修觀？“若人唯修于止”，“心”即“沈沒”。沈沒，是心力下沈，現出昏沈、瞢瞳、闇昧的心態。心既沈沒了，“或起懈怠”，如耽于睡眠，或沈沒于昏昏的境界中，“不”再“樂”修“衆善”，什麼功德也不想去作了。這樣，就“遠離大悲”心，失去大乘精神。爲了對治這從沈沒而來的弊病，“是故修觀”。修習止觀，應該使心中正，安甯明淨，不散亂也不沈沒。昏沈與掉舉，這是修止觀人的二大障礙。昏沈，即本論的沈沒，能障礙觀。掉舉，令心散亂，障礙于止。所以，如心靜定而向于沈沒，應使它興起，如憶念佛的功德，和思惟法的義理。觀修久了，心易散動，即應該修止。這如調馬一樣，偏于左了，拉到右邊來；偏于右了，拉向左邊來。調心而能安住于不昏不掉，即住于舍的情況中，修習前進。止與觀，爲大乘法、聲聞法所共修的。本論偏重于止，攝勝義慧于無分別的止中，所以偏約對治沈沒、懈怠，別明修觀。其實，觀修不限于如此。
2 觀相
修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
這裏所說的修觀，即是共聲聞乘的四念處觀。第一、無常觀：“修習觀”的，應“當觀一切世間”的“有爲”“法，無得久停”，都是“須臾變壞”的。須臾，即刹那頃。一切法都不是常住的，是刹那刹那生滅變壞的。第二、苦觀：由于“一切心行念念生滅”，所“以是”“苦”。心行，即心、心所的一切活動，受想等都是。心行是刹那生滅無常的，無常的所以是苦。這確是阿含經常有的觀法，以無常成立爲苦。第叁、無我觀：“應觀過去所念諸法，恍惚如夢”。過去的是過去了，憶想起來，如夢境一樣的不真實。“應觀現在所念諸法，猶如電光”。現在的法不住，如石火電光。無常不住的法，當然無實在性可說。“應觀未來所念諸法，猶如”空中的“雲”。未來的法，因緣和合時，本無而有，如雲的“忽爾而起”，起沒無常。本論依無常義明法無我觀，無我即無實自性。第四、不淨觀：“應觀世間一切有(叁有)身”，都是“不淨”的，只是“種種穢汙”的集聚，實“無一可樂”。從托胎的種子不淨到住胎出胎，實無一淨法可說。
四念處觀，有別有總。別觀，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。總觀，一切身、受、心、法，都名爲法，這一切都是無常苦空不淨的。一般的說，修定(止)是共世間外道的，唯有修勝義法性空觀，才是不共世間的。般若的空觀中，或說我空，或說二空，都是共小乘的。因爲專修勝義空觀，悲心薄劣，所以取證涅槃。若說修習大乘菩薩行，應特別重視發菩提心，以悲願去修集種種功德，用功德來助成般若的勝義空觀，莊嚴法界。關于這，本論是攝勝義空觀于修止中，也說專重于止，可能遠離大悲，于是修觀以生悲心。但引發大悲大願，要以四念處爲觀，這是非常奇特的。因爲專修四念處觀，不一定能發悲心。聲聞都是修四念處的，但都傾向于厭生死，證涅槃。修四念處觀，以什麼方便，不厭苦而能生愍衆生苦的大悲呢？以無常苦無我不淨的四念處，爲起大悲心的觀本，爲不致落入小乘的正觀，這是與大乘通途不同的。
3 觀用
如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦，現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難舍難離，而不覺知，衆生如是，甚爲可愍。作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，遍于十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。以起如是願故，于一切時，一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。
也許是大乘根性吧？一切法既是無常苦無我不淨的，那麼，應“當”正“念一切衆生，從無始世來，皆因”不覺一法界的“無明…
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