..續本文上一頁所熏習”，所以“令心生滅”無常。因爲無常，過去世中，“已受一切身心大苦；現在即有無量”的苦惱“逼迫”；“未來所”受“苦”逼，在生死未斷以來，是“無”有“分齊”可說的。叁世苦逼，是這樣的“難舍難離”，“而”衆生等“不”能“覺知”！“衆生如”此地愚迷，實在“甚爲可愍”！行者這樣的依于無常苦觀，起大悲心。大悲心起，即引發度脫一切衆生苦的大願。所以說：行者如悲心滋生，即應當“作此思惟”：衆生是那樣的苦迫，應加以救度。但如自己仍在妄念分別中，自救不暇，那裏能救一切衆生？所以“即應勇猛立大誓願：願令我心離”一切“分別”戲論。自心如離諸分別，即能“遍于十方”世界，“修行一切諸善功德”。離分別心即慧，修一切功德即福。以此福慧功德力，“盡”“未來”際的，“以無量”善巧“方便”，去“救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂”。涅槃第一義樂，即離系的究竟真實樂。既從悲心而發大誓願，即應由大誓願而精進修行。所以說：因爲生“起如是”大悲大“願”，所以菩薩“于一切時”中，“一切處”所，“所有”一切的“衆善”，都能“隨”自“己”所“堪能”的，孜孜“不舍”的去“修學，心無懈怠”。心無懈怠，即是大精進。
依四念處觀發大悲心，由大悲心立大願，由大願而勤修善行，利益衆生。由此助成真如叁昧，不棄善行，不但了脫自己的生死，而能趣入于普救一切衆生的佛道。
4 觀時
唯除坐時專念于止，若余一切，悉當觀察應作不應作。
本論重于無分別止，修觀但是助成而已。所以，“唯除坐時，專修于止”，不作觀想。“若余一切”行住臥起，語默動靜間，都應“當”如上所說的觀門而“觀察”：而知菩薩的“應作”或“不應作”。該做的即去做，不該做的不做，不可差失。這樣的處處檢點身心，如法如律，自利利人。
乙 觀成雙運
若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
上來別說止觀的修習。然本論以止修爲本，所以坐時修止，余時修觀。修觀時不離修止，即成止觀雙運。“若行、若住、若臥、若起”，即除了專修止的坐而外，都“應止觀俱”時修“行”。依本論說：一切修習，都不應離于止，因止是遠離一切妄境的真修。坐時專修止的時候，不能修觀；余時修觀，也不離止而修。本論的修觀及雙運說，與其他的經論不同。大乘一般的共義：起初別修止，別修觀，久久淳熟，即能止觀雙運。修止，固不限于專坐，而坐時也還是可以修觀，可以雙運的。總之，本論專重于止，擴大了止，不但修觀被局限于四念處，而無關于無分別觀；連雙運道，也被局限于行住起臥時，不通于坐。這是偏重于修止者的教授。什麼是止觀俱修？即是說：“雖念諸法”的“自性不生”，是止修；“而”同時“即念因緣和合善惡”的“業”力，“苦樂”等果“報，不失不壞”，是觀修。“雖念因緣善惡業報”，是觀修；“而”同時“即念”一切法“性不可得”，是止修。這樣同時的止觀俱行，即雙運而修。如依大乘通義說：念一切法自性不生，是勝義觀；念因緣業報不失，是世俗觀；這即是二谛無礙的中觀。而本論以勝義觀爲止修，以世俗觀爲觀修，以此二谛觀爲止觀雙運。修習止觀，不能專在定中、坐時，于行住臥起的一切日常生活中，也要不離。修行，是要于一切境界，都能使心安住于正道。所以說：“擔水搬柴，無不是工夫”。以坐中專修的，應用于一切日常生活中，漸漸的打成一片。若修行與日常生活不能相應，即成無用。如經說：“應不住色而行布施，不住聲香味觸法而行布施”，這都是要于行爲中去修行般若，並非空坐靜守可以了事。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
次說明止觀俱修的必要：“若修止”，一、能“對治凡夫”的“住著世間”；二、“能舍二乘”的“怯弱”“見”。“若修觀”，一、能“對治二乘不起大悲”的“狹劣心”的“過”失；二、能“遠離凡夫”的“不修善根”。止與觀，都能對治凡夫、二乘的過失。凡夫有二病，一、戀著世間，沒有出離心。如修止，能遠離一切妄想，于世間五欲不生戀著。二、不修善根，因不知善惡有報的必然性。如修觀，即可以生起修習善根的心行。二乘也有二病：一、怯弱見，即怖畏生死，沒有大丈夫的心量，不能于叁界生死中廣度衆生。如修止，能了知叁界本來寂滅，幻妄的生死不實，即能舍離二乘的怯弱心。二、不起大悲心，二乘的心性狹劣，專爲自己，沒有利他心。如修觀，即知一切衆生，都在生死苦痛中；自己要出離生死，一切衆生也要出離生死，由此而生救度衆生的悲心。“以此”止觀能對治凡小過失的意“義”，“是止觀二門”，應雙運同修，這才能“共相助成，不相舍離”。止觀不相舍離而修習，即能出離凡小的病患，趣入菩薩的正道，住佛種性。“止觀不具”，不離凡夫與小乘的情見，即“無”有“能”力趣“入菩提”的正“道”。
第二項 特勝方便行
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
修行以成就信心的方便，有二：一、正常方便，二、特殊方便。如修五門行以成就信心，信心成就即入發心住，是菩薩行的正常方便，也是萬修萬人去的大道。特殊方便，即念佛法門，是爲特殊根器而說的。
一般人說：念佛法門，最廣大，最崇高。文殊、普賢等大菩薩，也要回向往生極樂世界。然大乘本意，如論說：“衆生初學是”大乘“法”，“欲求正信”，即是爲初學者而說的。初學者所求的正信，即信心圓成而得發心住。發心求得正信，理應修行上說的五門；但這一類初學者，“其心怯弱”。龍樹的十住毗婆沙論也說：爲怯弱衆生，才開示易行道的念佛法門。怯弱，即是沒有于生死中曆劫修行的意志。他們自覺：“住于此娑婆世界”，環境惡劣，生命短促，善知識希少。如一口氣不來，即屬再世，又不知往何處去。想到這裏，不覺膽怯恐怖起來。“自”己“畏”懼，在流轉生死中，“不能常”常“值”遇“諸佛，親”近“承”事“供養”，隨佛修學。修習到信心成就──初發心住，要經過十千劫，而十千劫中，不知要經曆多少的生死；見佛聞法，這真是毫無把握的事。這樣，不免“懼”怕起來，以爲“信心難可成就”，“意欲退”回，或修學二乘法，或培植福德，求人天福報。對于這樣的初學而又怯劣的衆生，大乘的正常道，是不能適應的。所以別開方便：“當知如來有”殊“勝”的“方便”，能“攝護信心”，不使退失，能得成就。此與阿含的根本教相合：阿含經開示的法門，大多爲自力強毅的人說。所以說：只要正見增上，即百千萬劫流轉生死，也不墮惡趣。爲了怯弱憂慮的根性，佛才開念佛法門。本論所說的特殊方便，即“以專意念佛”爲“因緣”，能“隨願得生他方佛土”，可以“常見于佛，永離惡道”。專意念佛，即心心觀念于佛，一心不亂。大乘經說：念十方佛，見十方佛，也發願往生十方佛土。但念阿彌陀佛，生西方極樂世界，更爲普遍。次引經證明，“如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修”的一切“善根”，都發心“回向，願求生彼世界，即得往生”。往生的因緣，一、專念；二、修善根；叁、回向；四、發願往生。由于在淨土中，常“常見佛”，所以“終無有退”。此念佛法門，能引導怯弱的衆生，不因生死久修而退失菩提心，確是難得的方便。
說到往生淨土，依唯識宗說：念佛法門，是別時意趣。見佛，要修見佛的業；生清淨佛土，也要去修集淨土的業；決非專心念佛所能。這如平常說：“一本萬利”，並不是說一個錢立刻獲得一萬錢的利息；是說，用一錢做本經營，經過若幹年，可以成爲萬貫家財。經說念佛可以見佛，而佛的意趣，實是指另一時候說的。這一解說，許多人都不贊成。他們以爲：衆生雖業障深重，然佛的大悲願力不可思議，只要衆生信得徹，願得切，稱念阿彌陀佛，即可以帶業往生；這幾乎純是他力的了。念佛法門，能接引怯弱衆生，使他不退學大乘心。往生淨土，也有等級，如叁輩九品等。往生淨土雖由于常常見佛聞法，不會再退。但初往生時，有的還同于凡夫；有的還同于二乘。“若”因中念佛時，能“觀”念“彼佛真如法身，常勤修習”，這不但臨命終時，“畢竟得生”淨土，而且“住正定”聚，入種性位，信心成就，當下即不退阿耨多羅叁藐叁菩提了。念佛有多種：一、念佛相好。二、念佛功德，如十力、四無所畏、叁不護、大悲等。叁、念佛實相，即觀念佛的真如法身。還有：四、中國盛行的稱名念佛。念佛法身，即是隨順觀察真如叁昧。如精勤修習成就，雖不生西方，也能入發心住，不退失菩提心了。末法時代，念佛法身，是很難見到了。念佛功德、相好，也因心粗觀細而不容易成就。所以，目下的念佛法門，都是一句南無阿彌陀佛的稱名了。
第六章 勸修利益分
第一節 勸修
第一項 總勸
已說修行信心分，次說勸修利益分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。若有衆生欲于如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
“勸修利益分”，相同于一切經的流通分。重在稱贊利益，以引發學者修學的熱心。
論…
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