..续本文上一页所熏习”，所以“令心生灭”无常。因为无常，过去世中，“已受一切身心大苦；现在即有无量”的苦恼“逼迫”；“未来所”受“苦”逼，在生死未断以来，是“无”有“分齐”可说的。三世苦逼，是这样的“难舍难离”，“而”众生等“不”能“觉知”！“众生如”此地愚迷，实在“甚为可愍”！行者这样的依于无常苦观，起大悲心。大悲心起，即引发度脱一切众生苦的大愿。所以说：行者如悲心滋生，即应当“作此思惟”：众生是那样的苦迫，应加以救度。但如自己仍在妄念分别中，自救不暇，那里能救一切众生？所以“即应勇猛立大誓愿：愿令我心离”一切“分别”戏论。自心如离诸分别，即能“遍于十方”世界，“修行一切诸善功德”。离分别心即慧，修一切功德即福。以此福慧功德力，“尽”“未来”际的，“以无量”善巧“方便”，去“救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐”。涅槃第一义乐，即离系的究竟真实乐。既从悲心而发大誓愿，即应由大誓愿而精进修行。所以说：因为生“起如是”大悲大“愿”，所以菩萨“于一切时”中，“一切处”所，“所有”一切的“众善”，都能“随”自“己”所“堪能”的，孜孜“不舍”的去“修学，心无懈怠”。心无懈怠，即是大精进。
依四念处观发大悲心，由大悲心立大愿，由大愿而勤修善行，利益众生。由此助成真如三昧，不弃善行，不但了脱自己的生死，而能趣入于普救一切众生的佛道。
4 观时
唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。
本论重于无分别止，修观但是助成而已。所以，“唯除坐时，专修于止”，不作观想。“若余一切”行住卧起，语默动静间，都应“当”如上所说的观门而“观察”：而知菩萨的“应作”或“不应作”。该做的即去做，不该做的不做，不可差失。这样的处处检点身心，如法如律，自利利人。
乙 观成双运
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
上来别说止观的修习。然本论以止修为本，所以坐时修止，余时修观。修观时不离修止，即成止观双运。“若行、若住、若卧、若起”，即除了专修止的坐而外，都“应止观俱”时修“行”。依本论说：一切修习，都不应离于止，因止是远离一切妄境的真修。坐时专修止的时候，不能修观；余时修观，也不离止而修。本论的修观及双运说，与其他的经论不同。大乘一般的共义：起初别修止，别修观，久久淳熟，即能止观双运。修止，固不限于专坐，而坐时也还是可以修观，可以双运的。总之，本论专重于止，扩大了止，不但修观被局限于四念处，而无关于无分别观；连双运道，也被局限于行住起卧时，不通于坐。这是偏重于修止者的教授。什么是止观俱修？即是说：“虽念诸法”的“自性不生”，是止修；“而”同时“即念因缘和合善恶”的“业”力，“苦乐”等果“报，不失不坏”，是观修。“虽念因缘善恶业报”，是观修；“而”同时“即念”一切法“性不可得”，是止修。这样同时的止观俱行，即双运而修。如依大乘通义说：念一切法自性不生，是胜义观；念因缘业报不失，是世俗观；这即是二谛无碍的中观。而本论以胜义观为止修，以世俗观为观修，以此二谛观为止观双运。修习止观，不能专在定中、坐时，于行住卧起的一切日常生活中，也要不离。修行，是要于一切境界，都能使心安住于正道。所以说：“担水搬柴，无不是工夫”。以坐中专修的，应用于一切日常生活中，渐渐的打成一片。若修行与日常生活不能相应，即成无用。如经说：“应不住色而行布施，不住声香味触法而行布施”，这都是要于行为中去修行般若，并非空坐静守可以了事。
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
次说明止观俱修的必要：“若修止”，一、能“对治凡夫”的“住著世间”；二、“能舍二乘”的“怯弱”“见”。“若修观”，一、能“对治二乘不起大悲”的“狭劣心”的“过”失；二、能“远离凡夫”的“不修善根”。止与观，都能对治凡夫、二乘的过失。凡夫有二病，一、恋著世间，没有出离心。如修止，能远离一切妄想，于世间五欲不生恋著。二、不修善根，因不知善恶有报的必然性。如修观，即可以生起修习善根的心行。二乘也有二病：一、怯弱见，即怖畏生死，没有大丈夫的心量，不能于三界生死中广度众生。如修止，能了知三界本来寂灭，幻妄的生死不实，即能舍离二乘的怯弱心。二、不起大悲心，二乘的心性狭劣，专为自己，没有利他心。如修观，即知一切众生，都在生死苦痛中；自己要出离生死，一切众生也要出离生死，由此而生救度众生的悲心。“以此”止观能对治凡小过失的意“义”，“是止观二门”，应双运同修，这才能“共相助成，不相舍离”。止观不相舍离而修习，即能出离凡小的病患，趣入菩萨的正道，住佛种性。“止观不具”，不离凡夫与小乘的情见，即“无”有“能”力趣“入菩提”的正“道”。
第二项 特胜方便行
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
修行以成就信心的方便，有二：一、正常方便，二、特殊方便。如修五门行以成就信心，信心成就即入发心住，是菩萨行的正常方便，也是万修万人去的大道。特殊方便，即念佛法门，是为特殊根器而说的。
一般人说：念佛法门，最广大，最崇高。文殊、普贤等大菩萨，也要回向往生极乐世界。然大乘本意，如论说：“众生初学是”大乘“法”，“欲求正信”，即是为初学者而说的。初学者所求的正信，即信心圆成而得发心住。发心求得正信，理应修行上说的五门；但这一类初学者，“其心怯弱”。龙树的十住毗婆沙论也说：为怯弱众生，才开示易行道的念佛法门。怯弱，即是没有于生死中历劫修行的意志。他们自觉：“住于此娑婆世界”，环境恶劣，生命短促，善知识希少。如一口气不来，即属再世，又不知往何处去。想到这里，不觉胆怯恐怖起来。“自”己“畏”惧，在流转生死中，“不能常”常“值”遇“诸佛，亲”近“承”事“供养”，随佛修学。修习到信心成就──初发心住，要经过十千劫，而十千劫中，不知要经历多少的生死；见佛闻法，这真是毫无把握的事。这样，不免“惧”怕起来，以为“信心难可成就”，“意欲退”回，或修学二乘法，或培植福德，求人天福报。对于这样的初学而又怯劣的众生，大乘的正常道，是不能适应的。所以别开方便：“当知如来有”殊“胜”的“方便”，能“摄护信心”，不使退失，能得成就。此与阿含的根本教相合：阿含经开示的法门，大多为自力强毅的人说。所以说：只要正见增上，即百千万劫流转生死，也不堕恶趣。为了怯弱忧虑的根性，佛才开念佛法门。本论所说的特殊方便，即“以专意念佛”为“因缘”，能“随愿得生他方佛土”，可以“常见于佛，永离恶道”。专意念佛，即心心观念于佛，一心不乱。大乘经说：念十方佛，见十方佛，也发愿往生十方佛土。但念阿弥陀佛，生西方极乐世界，更为普遍。次引经证明，“如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修”的一切“善根”，都发心“回向，愿求生彼世界，即得往生”。往生的因缘，一、专念；二、修善根；三、回向；四、发愿往生。由于在净土中，常“常见佛”，所以“终无有退”。此念佛法门，能引导怯弱的众生，不因生死久修而退失菩提心，确是难得的方便。
说到往生净土，依唯识宗说：念佛法门，是别时意趣。见佛，要修见佛的业；生清净佛土，也要去修集净土的业；决非专心念佛所能。这如平常说：“一本万利”，并不是说一个钱立刻获得一万钱的利息；是说，用一钱做本经营，经过若干年，可以成为万贯家财。经说念佛可以见佛，而佛的意趣，实是指另一时候说的。这一解说，许多人都不赞成。他们以为：众生虽业障深重，然佛的大悲愿力不可思议，只要众生信得彻，愿得切，称念阿弥陀佛，即可以带业往生；这几乎纯是他力的了。念佛法门，能接引怯弱众生，使他不退学大乘心。往生净土，也有等级，如三辈九品等。往生净土虽由于常常见佛闻法，不会再退。但初往生时，有的还同于凡夫；有的还同于二乘。“若”因中念佛时，能“观”念“彼佛真如法身，常勤修习”，这不但临命终时，“毕竟得生”净土，而且“住正定”聚，入种性位，信心成就，当下即不退阿耨多罗三藐三菩提了。念佛有多种：一、念佛相好。二、念佛功德，如十力、四无所畏、三不护、大悲等。三、念佛实相，即观念佛的真如法身。还有：四、中国盛行的称名念佛。念佛法身，即是随顺观察真如三昧。如精勤修习成就，虽不生西方，也能入发心住，不退失菩提心了。末法时代，念佛法身，是很难见到了。念佛功德、相好，也因心粗观细而不容易成就。所以，目下的念佛法门，都是一句南无阿弥陀佛的称名了。
第六章 劝修利益分
第一节 劝修
第一项 总劝
已说修行信心分，次说劝修利益分。
如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
“劝修利益分”，相同于一切经的流通分。重在称赞利益，以引发学者修学的热心。
论…
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