..续本文上一页主说：“如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说”。世间的珍品，如真珠宝物，世人总是收藏得很秘密的，不轻意给外人知道。大乘佛法，是诸佛法中最宝贵最秘密的，所以称为秘藏。诸佛的秘藏，甚深广大，无限无量。总说，即扼要的说出了。“若有众生，欲于如来甚深境界”中，“得生正信，远离诽谤，入大乘道”，那么应“当”受“持此论，思量修习”。受持是闻慧，思量是思慧，修习即修慧。如于此论闻思修习，“究竟能至无上”“道”──阿耨多罗三藐三菩提。
第二项 别劝
第一目 修学功德
若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。
为什么应如此修学？因为，“若人闻是”大乘“法已”，能直下承当，不觉得论里的道理太深，不以为自己的智慧不够，能“不生怯弱”退悔心。“当知此人”，决“定”能“绍”隆“佛种”。绍，是继承的意思。此人是“必为诸佛”“所授记”的。于大乘甚深法，能勇猛承当，将来即能继承佛位，所以诸佛即先为授记证明。此赞菩萨闻慧功德，也是称赞信德。
假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。
次赞菩萨的思慧功德，也是胜解德。“假使有人，能”教“化三千大千世界满中众生，令”他修“行十善”；这教化众生的功德，是大极了！但还“不如有人于一食顷，正”确的“思”惟“此法”。这短时的思慧功德，“过”于“前”说的教化“功德，不可为喻”！因为，教化三千大千世界众生行十善，不过使得人天果。能思惟此法，正解法义，将来即可成佛，能教化无边众生同成佛道。这样，功德的殊胜，当然是不可比喻的了。
复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。
此说菩萨修慧功德，也是行证德。“若人受持此论，观察修行，若一日一夜所有”的“功德”，即“无量无边，不可得说”。这不但是众生数说不出来，“假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫”，赞“叹”他的“功德”，也“不能”穷“尽”。佛能于一刹那中出无边音聱，这样的十方一切诸佛，而又经过无量无边阿僧祇劫，还不能尽说修行本论甚深法门的功德。为了说明功德无边的理由，所以接著说：这因为“法性”本具的“功德”是“无有尽”的，“此人”契法性而修证的“功德”，所以也“如是”的“无有边际”。修行的功德，与法性相应的，法性遍一切处，所以功德也遍一切处。如一杯水，倒在大海中，即遍于大海，无处不有，一杯水与无边海水相融而也成为无边。大智度论也说：一般的功德，都是有限量的；如与般若相应而修集的功德，即没有限量。所以，本论的观察修行，是与法性相应的行证。
第二目 毁谤过失
其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。
信解行证的功德，这样的深广；相反的，诽谤的过失，当然不可限量。五无间罪，已是世间最重的罪了。但诽谤大乘，即是斲伤众生的慧目，断绝众生成佛的慧命，所以过失更重。如“有众生，于此论中”所开示的法门，“毁谤不信”，他将来“所获”的“罪报”，要“经无量劫受大苦恼”。这如般若经的信毁品广说。“是故，众生”即使不能解信，也“应仰信”。推仰佛菩萨的智慧，推仰佛法的不可思议。自己虽没有能力去了解，也应该仰信他。“不应”因自己不解而“诽谤”他，“以”致深“深”的“自害”，又“害”了“他人”。以盲引盲，由此自己而及他人，“断绝”了“一切三宝”的“种”子。因为“一切如来”，都“依此法”门而“得涅槃”；“一切菩萨”，都“因”此法门而“修行”，以趣“入佛”的一切种“智”。依此法而得涅槃的，是佛宝；因此法而修行的一切菩萨，是僧宝；佛所证与菩萨所行的是法宝。三宝都依此法门而住世，所以毁谤此法门，即是断绝了三宝种子。
第三项 结劝
当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。
信行的功德，毁谤的过失，都已说明。再举一切菩萨为例，结劝修学。“当知过去菩萨，已”经“依此法”门而“得成净信”。得成净信，即发心住的信成发心。过去的如此，“现在菩萨”，现“今”正“依此法”门而“得成净信；未来菩萨，当”来也是“依此法”门而“得成净信”。三世菩萨，无不依此起信发心，“是故”一切“众生”，听闻此甚深法门的，“应”该精“勤修学”，趣入菩提道才是。
第二节 回向
诸佛甚深广大义，我今随分总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。
论主造论完了，又说此回向颂。“诸佛甚深广大义，我今随分总持说”二句，结说造论。大乘佛法，不出二义：甚深义与广大行。论主不能一切尽说，只能随力随分，扼要的总略而说。以略摄广，以少持多，名为总持。此造论──宏扬大乘佛法的功德，不为自利，而愿意“回此功德，如法性”回向，“普利一切众生界”。回向有三：一、回向成佛道；二、回向利众生；三、如法性回向，即等法界回向。功德与法界相应，遍一切处。如法性回向，是大乘的根本回向。不是离了发心成佛和利益众生而独立，正因为功德与法性相应，遍一切回向，这才能回向甚深的佛道，回向于广大的一切众生。论主以造论的功德，称法性回向，回向于普利一切众生，即与因缘分中造论的意趣相呼应。如但为名利恭敬，或自求解脱，即非大乘法施了！
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